《艺术学随笔》缘起

张道一（东南大学，江苏 南京 210096）

《艺术学随笔》缘起

张道一（东南大学，江苏 南京 210096）

[编者按]著名学者张道一先生，以八十五岁高龄始撰《艺术学随笔》（五册），书中围绕中国文化与艺术诸方面的问题展开探讨，其针砭时弊的方式，博雅激越；具体的问难论辩，真切通明，每次阅读，都将是艺术思想的一场盛宴，张先生的文字蕴含着一种巨大的精神力量和人格力量。本期首篇刊发作者自序，会给读者带来不一样的阅读感受和思考。

在我八十岁的时候，朋友们包括我的各地的学生，要给我过生日。先是东南大学艺术学院，接着又是山东工艺美术学院，大家满聚一堂，谈过去和现在，讨论艺术的实践和理论，并希望我这样和那样。回忆童年，我很喜欢过生日，不但能够吃一碗大肉面，母亲还会做一套新衣服，自己也高兴长大了一岁。现在过生日，数百人相聚，蛋糕老大，吃不下去，总感到思绪有些分散，考虑人生，也考虑艺术。不少朋友知道我有在夜里写作的习惯，希望我集中精力做出一本具有中国特色的“艺术学”来。谈何容易呢？我已力不从心了，特别是视力减弱，左眼看不见了。问题是对艺术的理解，要写出我的认识、主张，势必会产生辩论和争论。因为我并不赞成西方学者的某些观点和做法，更不主张跟着他们走。

艺术是人造的，不是自然生长的。没有本体的艺术，哪里来的艺术的本体论？人若没有需求，怎么会创造艺术呢？而艺术多以民族特色见长，民族之间的需求会完全相同吗？在历史上，中华民族的艺术积累博大精深，泱泱数千年，哪一年是根据西方的理论实现的？谁也造不出无所不能穿透的矛，同样也做不出无所不能阻挡的盾。让西方学者的矛刺西方学者的盾，试试看！

任何事物的理论都是由个别上升到一般，再进一步地分析，归纳，综合，概括。艺术学的研究，当然也不能例外。譬如说，一个外国人根本没有来过中国，不知道中国是什么样，也没有接触过中国的艺术，能够对中国的艺术进行指导吗？所谓共性寓于个性之中，没有个性的“共性”怎能放置四海呢？一个十多亿人的中华民族，具有七千多年的文化积淀，真所谓“博大精深”，难道没有自己的艺术个性并包含着艺术的共性吗？例证很多，我不想一个个地举下去，只是要推开一切古怪思想的束缚，建立起自己的民族自尊心和自信心，做中国的梦。

我们不是民族主义者，而是提倡爱国主义。也不是保守论者，而是反对一切的虚无观念。我们应该谦虚谨慎，不卑不亢，不图虚荣，独立思考，把西方学者的某些理论作为参考，而不是艺术的“圣经”。

在我国的学科目录中，已将艺术列为一个门类，并有五个分支学科。虽然还有待全面，一是相当可观。不仅对于艺术界是件大事，也是自古以来的系统综合，对于艺术的发展是大有积极作用的。现在还缺少艺术学的科学论述。不但要把中国的艺术说清楚，也要把世界的艺术说全、说明白。要做到这一步，还须要相当时日。我所想的是，我们的国家和我们的民族，应该清理一下我们艺术的“家底”。作为中华民族伟大复兴的一个方面，不能乱了阵脚。于是，我想先以随笔的形式、一项一项的写出来，作为艺术学的素材和基础，或说是营造中国艺术学大厦的砖瓦。

我所采用的方法是“抓两头，带中间”，而不是简单地流水账。所谓“两头”，主要是艺术研究的缺项，一头通向远古，了解我们的祖先为什么要创造艺术，怎样创造艺术，创造了一些什么样的艺术及其以后的发展，与现代相印证，理出艺术在历史上的逻辑发展；另一头深入现代民间，考察大众的喜闻乐见，有些什么东西最受欢迎，以及民间艺人和工匠经验。把握了这两头，再看各方面艺术家的创造，包括那些“海归派”的精英，其优异提高之处也就清楚了。对于我们的戏曲和曲艺，国画和书法，古乐和民歌，以及各种手工艺等，须要具体问题作具体分析。既不必扬之登天，也不能抑之入地。我国的古典艺术理论，虽然分散，但方面很多，有的非常精辟。我是反对艺术搞“接轨论”的，怎么能把我国的艺术放到西方的模子里重塑呢！曾经出现过的“危机论”、“夕阳论”、“过时论”等，不能说没有任何根据，但没有抓住实质，有些不该失去的东西，消失得太可惜了。

全面地思考这个“艺术学随笔”，所涉及的方面很多，非常庞大。只能选其要者，一项一项的做。我所要做的，是先选几项在两头者，它们是：

1.《远古的初始艺术——文明的曙光》：不纯是谈艺术史，也不是人文地理，主要是探寻远古艺术产生与发展的轨迹和规律；

2.《山野中的刻画——初识原始岩画》：过去很少有人注意于此，近些年已逐渐被重视。从中探讨原始人对艺术的意趣；

3.《狮子艺术——造型原理的一个动物典型》：艺术创造的审美、寓意、教化，三者的关系与主次。想象、虚构和写实；

4.《磁州窑和吉州窑——民间瓷绘的广阔天地》：具有代表性的民间两座窑系，普及性与广泛性；

5.《剪刻镂花艺术——剪纸十姊妹》：民间工艺的互连与衍生。艺术多样化的一种方法和模式。

以上拟目，只是我在思考着的几种，每种都是一本书。作为总体理论的基础，基础越厚，得出的结论越是实在。其实，写“随笔”绝不止限于这五种，可以很多方面、很多种。过去我已写过不少，较早的有《麒麟送子》和《老鼠嫁女》，以后有《汉画故事》，近几年写了《蓝花花》、《剪子巷花样》、《桃坞绣稿》、《孝道图》、《乡土玩具》，最近又写了一本《纸马——心灵的慰藉》。我为这些书起了个名字，总称“攥米团子”，即是将散落在地上的米粒，一粒粒地捡起来，攥成团子，又好吃，又充饥，不会再丢失。我国的民间艺术非常丰富，其中有不少优秀的成果，但长期以来散落在民间，土生土长，自生自灭。在历史上，有不少聪明才智的文人、诗人，从民间吸收养料，成就了自己，但更多的人却是鄙视民间，以为不足道，不登“大雅之堂”。诚然，大雅之堂中的文人们，也有他们“雅”的成就，使艺术升华，艺术理论的研究绝对不能削弱他们。“雅”与“俗”是相对的，也是相互依靠的。所有这一切，都是我们的实际情况，也是艺术学研究的实实在在的内容（砖瓦）。我想，西方的德苏瓦尔①德苏瓦尔（1867-1947），又译马克斯·德索。德国心理学家、美学家。1906年出版《美学和一般艺术学》，并创办第一个有国际影响的刊物《美学和一般艺术学》杂志。最早打破美学是美的哲学，艺术只作为美的表现加以研究的传统，主张将美学与一般艺术学区分开来，使艺术学成为更有科学性与实用性的独立学科。们是不会了解这些情况的。

德苏瓦尔在《美学和一般艺术学》中，认为美学与一般艺术学的区别在于：美学研究审美趣味、审美经验、审美直觉，是“纯粹的科学，规范的理论”；一般艺术学研究艺术作品的起源、本质、形式、创作及分类，是“应用的科学，普通的技术”。但他又认为：“艺术科学不必拘泥于一种总的体系，可以分为诗学、音乐理论、美术理论等各个特殊的形态的艺术学。”这就是他所指的“一般”与“特殊”。一个多世纪以来，德苏瓦尔的这种理论起过一定影响，但没有使西方的美学和艺术研究产生根本变化。

如果认真仔细地推敲一下西方的一些理论，反而会逼着我们走自己的路。

谈的太多可能会太远。任何事物都要讲求规律，我已进入了八五之年，按照自然规律，难卜来日还有几多，眼睛的残烛也不知何时熄灭。2014年春天，请一位医生看我的眼睛，他不明言症候，只是说“太晚了”；在医院动手术和手术之后，他也不讲话；三天之后，来病房检查，用几种仪器作了测验，他忽然开朗起来，高兴地对我说：“张先生，你又可以写书了！”——于是，出院后不久，便写了这篇《缘起》。

对于艺术和艺术学的理论，我只想用“随笔”的形式争取多做一点，使人生充实些，免得无聊，也总比空谈好。

2014年春夏之交于龙江寓中

（责任编辑：李立新）

2017-01-08

张道一（1932-）,男，山东邹平人，著名艺术学家，东南大学教授、博士生导师，研究方向：艺术学、设计学、民艺学、美术学、美学。