《水浒传》中的审美错位

杨倩

摘 要： 《水浒传》塑造了108位英雄好汉的形象，是一部英雄传奇。在这个以男性英雄为主导的世界里，作者用描写男性英雄的手法和语言塑造女英雄，使作为正面形象出现的她们丧失了作为女性应有的正常美，成为了衬托男性主体的木偶。本文围绕小说中三个男性化女英雄，结合荣格的阿尼姆斯原型分析《水浒传》中审美错位的女性形象。

关键词： 《水浒传》 审美错位 阿尼姆斯意识 女性形象

《水浒传》（以下简称《水浒》）是我国一部杰出的颂扬农民起义的文学著作。塑造了众多形象各异的英雄好汉，在众梁山好汉中能够排上座次的女性仅有三个：“一丈青”扈三娘、“母夜叉”孙二娘和“母大虫”顾大嫂。小说中作者用描写男性英雄的语言和手法，把男性草莽英雄的丑陋、残暴、愚顽、粗劣等特点移植到了这三位女英雄身上，使作为正面形象出现的女英雄丧失了作为女性应有的正常美。所以，在这个男性主导的世界中，女英雄的形象呈现出了审美错位。

一、荣格与阿尼姆斯原型

瑞士著名心理学家荣格提出阿尼玛和阿尼姆斯原型在塑造人类人格和行为方面具有重要作用。“不是从个人那里发展而来，而是通过继承与遗传而来，是由原型这种先存的形式构成的”[1]。人类的心理是双性的，即男人心理中有女性特征，称为阿尼玛；同时，女人的心理中也会存在男性特征，称为阿尼姆斯。每一个女性在她无意识深处都存在一种男性意象，这种意象与在后天生活中获得的男人经验结合起来就会形成她对男性的观念。

二、男性化的女英雄

《水浒》中女英雄的典型代表便是：“一丈青”扈三娘、“母夜叉”孙二娘和“母大虫”顾大嫂。由于周围环境与生活同伴的影响，三个女英雄身上的女性气质渐渐消失，阿尼姆斯意识在她们的心里渐趋形成一种强势的男性意识，并且将其纳入男性角色的行为规范中。在小说中，被当做英雄形象塑造的她们已经不是女性了，而是衬托男性主体存在的形象。

1.“一丈青”扈三娘

《水浒》中对三位梁山女英雄的描写，作者着墨最多的是扈三娘。她花容月貌，是梁山第一美女。“蝉鬓金钗双玉，凤鞋宝橙斜踏，连环铠甲衬红纱，锈带柳腰端跨。霜刀把雄兵乱砍，玉纤将猛将生拿。天然美貌海棠花”[2]645。她武艺高超，乃梁山第一女将。阵前交战活捉王英，战平欧鹏、马麟，差一点活捉宋江，上梁山后是屡立战功。扈三娘被林冲所擒后，祝家庄里的所有人被尽数杀光。转眼间她由豪门小姐变成了阶下囚，这对一个少女来说是何等惨痛的悲剧。然而，接下来的故事发展却大大出人意料。面对家门的变故，扈三娘居然没表现出一丝伤心与愤怒，拜宋江的父亲为义父，听从宋江的安排，以仁义的名义嫁给自己的手下败将“王矮虎”这个色鬼加丑鬼。形貌丑陋，贪财好色，言行猥琐，武艺低微，透露出民族文化中一种扭曲的审美——“丑夫美妻”型。培根在《论婚姻》中说：“美满的婚姻是难得一遇的。常可见到许多不出色的丈夫却有一位漂亮的妻子。这莫非是因为这种丈夫由于具有不多优点，反而更值得被珍视吗？也许因为伴随这种丈夫，将可以考验一个妇女的忍耐精神吧？如果这种婚姻出自一个女人的自愿选择，那么就让她自己品尝这枚果实的滋味吧[3]。扈三娘作为一个女性，即使美貌和技艺俱佳，在男权社会中也只能处在低下、从属的地位。作者在塑造她的形象时牺牲了她作为一个人的正常情感，让她像男人一样生活，这样就产生了一种角色的错位。

2.“母夜叉”孙二娘

孙二娘外号“母夜叉”，是《水浒》中的另一个男性化的女英雄。武松眼中的孙二娘是这样的：“眉横杀气，眼露凶光。辘轴般蠢坌腰肢，棒锤似粗莽手脚。厚铺着一层腻粉，遮掩顽皮；浓涂就两晕胭脂，直侵乱发。”[2]650这样的穿着打扮与传统居家妇人是截然不同的，这身“行头”给女英雄的英姿大打折扣。她言行野蛮，杀人成性，开酒店卖人肉，武松看到这个黑店是“墙上挂了几张人皮，梁上吊了几条人腿”[2]361。这个娴熟于江湖黑道的女人整天剥人皮、剔人肉，想来实在恐怖。“很显然，《水浒》是在有意抹杀孙二娘作为一个女性具备的妩媚和娇弱，有意夸大孙二娘的雄性气质和嗜杀的残忍。文本描写其化妆打扮是与作为一个女人的正常审美趣味相距甚远的，更多的是一种‘丑与‘恶”[4]。这样的形象是对女性精神的一种侮辱，“如果扼杀大自然赋予我们的女性美和女人柔韧温婉的天性，无异于扼杀我们的生命”[3]。在小说中，作者没有把孙二娘当做一个鲜活的正常女性来塑造，她与美丽、温柔、贤惠、善良等这些赞美女性的词完全绝缘。集结在她身上的女性色彩，除了生理这一性征之外再无其他女性的特征，在小说中产生了角色的错位。

3.“母大虫”顾二嫂

“母大虫”顾大嫂主要出现在小说第四十九回中。顾大嫂也是开酒店的，但不是黑店。她干着多种经营，卖酒卖肉，开赌场，拳脚功夫了得。她还没有出场，就被解珍介绍道：“我那姐姐有三二十人近他不得。姐夫孙新这等本事，也输与他。”[2]655孙新是顾大嫂的丈夫，外号“小尉迟”，长得身强力壮，被称做“军班才俊子，眉目有神威。鞭起乌龙见，枪来玉蟒飞”[2]657。武艺如此了得的丈夫还不是她的对手，可以想象顾大嫂是何等勇猛。顾大嫂长相粗陋，“眉粗眼大，胖面肥腰”，身材肥硕，尽管她也像普通女人一样打扮，“插一头异样钗环，露两个时兴钏镯”，虽然比孙二娘少了一脸凶相，多了几分时兴，可是这样的装束不但不能让人感到一丝美感，反倒是有种鄙俗的感觉，毫无女性美可言。而作为女子的常规技能，如针线活，生来就不会。性格也是相当彪悍火爆，生气了就提起井栏打老公的头，一下子心焦了便拿石锥“敲翻庄客腿”[2]666。

作者让三位女英雄接受了阿尼姆斯男性意识，并极力压抑她们身上的女性特征以达到将其言行纳入男性规范的目的。三个女英雄从相貌上看，顾大嫂和孙二娘都是横眉竖眼、面目狰狞、粗腰肥膀，甚至有些妖魔化，毫无女人的娇柔之美。“一丈青”扈三娘倒是才貌双全，但相对于她的勇武而言，外貌退居其次。三位女将在水泊梁山的男人世界里像男人一样喝酒吃肉、耍刀弄枪，在社会上抛头露面，结交江湖俊杰，打家劫舍，杀人放火。她们的生活方式俨然已经男性化，身上表现出强烈的阿尼姆斯男性意识。

由以上分析可见，作者在塑造三位女英雄时有意抹杀了她们身上本该占主导位置的阿尼玛女性特征，夸大了她们作为英雄的男性化特征，使原本处在无意识层面的阿尼姆斯得到极大发展，造成性别角色的错位。总而言之，男权社会的审美错位造成了女英雄形象呈现男性化的特点。

参考文献：

[1]荣格.心理学与文学[M].上海：三联出版社，1986：95.

[2]施耐庵.罗贯中：水浒传[M].北京：人民文学出版社，2010：645.

[3]培根.论人生·论婚姻[M].长沙：湖南人民出版社，1987：51.

[4]张抗抗.我们需要两个世界[J].文艺评论，1986（1）.