军坡节来源及其信仰的群体特征

陈元芳+符胜

【摘 要】军坡节的生成模式主要有冼夫人信仰、妈祖崇拜、关公信仰、祖先崇拜、黎人装军及“境主”或是“神主”的信仰。造神的目的性、模式和神性定位体现了军坡节的文化特征。

【关键词】军坡节信仰；军坡节习俗；琼剧演绎

中图分类号：G127 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2017）01-0243-02

我国有许多重要的节日，如春节、元宵节和端午节等。除了这些全国性的节日外，还有许多地方性的节日。地方性节日承载着当地的民俗活动，体现着当地的文化，是地方集体信仰及其群体特征的表现。海南军坡节是一个集宗教信仰、娱乐与社会交往活动的节日。它由泛神信仰过渡到英雄信仰，文化内涵由封建迷信过渡到英雄主义、爱国主义、民族团结的道德教育，体现了群体的特征。本文就海南军坡节来源及其信仰的群体特征谈几点看法。

一、军坡节生成模式的多元性

军坡节，因各个地方信仰的对象不同，叫法也不同。有的地方叫“公期”，有的地方叫“婆期”，还有的地方叫“吃军坡”“闹军坡”“发军坡”。在汉语字典里，“军”与“君”同音，所以军坡节又被称作“君坡节”。在民间信仰中，信民们认为，神是最大的，这个神被称作“君”，“君坡”是指神的住所。军坡节所信仰的对象是当地百姓造神的产物，“军坡节”的生成模式大致有以下几种。

第一，源于冼夫人信仰。冼夫人（513-602），海南黎族人，高凉郡（今阳江县西）太守冯宝（汉族人）之妻。从小生活在黎族首领家庭，聪明过人，深谙军事，是南朝时期杰出的女军事家、政治家。嫁给冯宝之后，促进了黎汉两族人民的友好发展，也为海南的长治久安做出了贡献。在冼夫人治理海南期间，不仅加强与岛外的联系，还把岛外先进的生产技术和文化传播到岛内，改变了岛内政治落后、文化闭塞，生产技术不发达的局面。冼夫人的事迹至今还流传甚广，人们都称赞她是“女中奇男子，千古推为第一”。①

军坡节，其实是纪念冼夫人的节日。在海南，军坡节办得最为红火的当属海口的新坡镇。在2002年，原琼山市政府将新坡镇的“军坡节”更名为“冼夫人文化节”，而且只是更名新坡镇的军坡节，其他地方的军坡节并没有更名。

据传，冼夫人是从新坡镇的梁沙村登陆海南的，所以人们又把冼夫人庙称作“梁沙婆庙”。目前，在全省范围内有51座冼夫人庙，新坡镇的冼夫人庙是最大的，建于明万历三十年（公元1602年）。在海南的其他地方，乃至西线的儋州市都有冼夫人庙。当年苏轼在儋州市中和镇宁济庙（也是冼夫人庙）拜谒时，曾题诗歌颂冼夫人：“冯冼古烈妇，翁媪国于兹。”

冼夫人因其功绩突出，在民间的影响力极大，人们由英雄崇拜转为神灵崇拜。人们祭奠冼夫人，希望得到她的庇佑，在心灵上得到慰藉。

第二，源于妈祖崇拜。妈祖是外来神，祖籍福建莆田，原名林默。据《莆阳比事》载：“湄洲神女林氏，生而神灵，能言人休咎。死庙食焉。”②《三教搜神大全》亦有其记载：“周岁在襁褓中，见诸神像叉手作欲拜状。五岁能诵观音经，十一岁能婆娑安节乐神。”③且林默生前多次为父老乡亲化险为夷，死后被供奉为海神，庇佑出海的人们能够平安归来。在海南的很多地方，比如海口、琼山、定安等地有很多人是从福建迁徙过来的，海南的地理环境与福建很相似，都是靠海省份，都有海路。从福建移居到海南的人们，为了保佑出海平安，所以也把妈祖信仰带了过来。

乌丙安教授说：“自南宋以来，就有妈祖金身巡安的传统，在民间很有活力。现在延续、发扬这样的传统，是对民意的尊重，也是我们对妈祖文化进行完整性保护的体现。”④妈祖金身巡安，即抬着妈祖金身在村里巡游，扫除村中晦气，保护村人平安。妈祖巡安并非每日都举行，只有在妈祖的诞辰日或是祭祀日才举行。在民间信仰中，妈祖形象日益完善，影响范围日益扩大，她不仅是海上交通和贸易的保护神，而且还是人们祈求生育、发财、祛病等的万能神。妈祖形象的塑造符合人们的心理需求，是民间信仰的实用性表现。

第三，源于关公信仰。明朝洪武军队的军人关寿国因犯错而被贬来海南，同时也带来了军杂剧。因其忧郁困苦，又喜爱军杂剧关公戏，因此常常扮演，并以此表明自己的心志。关寿国不仅能编戏、演戏，而且体格魁梧，声音洪亮，表演技巧精湛，扮相酷似关公，很受观众的喜爱。在人们观看关寿国扮演的关公戏之后，觉得关公是个神灵，应立庙祭祀。于是，在海南的各个地方都建起了关公庙，并在每年的农历5月13日即关公诞辰日，在关公庙前表演关公戏，把关公诞辰日设为海南的军坡节。当地人认为，在军坡节祭祀关公，不仅祈祷关公能够保佑一方百姓平安，也希望能够招财进宝，因为关公是武财神。又因“军坡”的海南话发音近似于“关坡”，也是关公信仰的最佳佐证。

第四，源于祖先崇拜。每一个人，每一个民族，都有自己的祖先。不同的人，不同的民族，有不同的祖先。在祖先崇拜中，人们找到了自己的根，人们知道自己从哪里来。在祖先崇拜中，人们是通过祭祀礼仪表现出来的，祭祀之后还用族谱加以记载，这些族谱所记载的就含有伦理的内容。族谱不仅记载着祭祀祖先的礼仪，还包括家族婚姻、繁衍等内容。中华民族无论是帝王将相、达官贵人，还是普通百姓，都在追溯着自己的祖先。

祭祖是军坡节的主要内容之一，各个地方祭祀祖先的仪式又略显不同。有的是先在家里祭拜自家祖先，然后再到村里集体祭拜共同的祖先，在祭拜之前要举行一系列的祭祀仪式，而参与祭祀者一般是村里年长有威望的人。集体祭拜之后燃放鞭炮，之后就是提着祭品各回各家。有的则在集体祭拜之后的第二天还要“进表”。“进表”则是家长把家里男丁的姓名写在一张红纸上，交由巫师进行祷告，保佑自家子孙。但是也有的村落在军坡节祭祖仪式上跟上述例子完全不同。他们先是祭拜村里的始祖（即集体祖先），但是并不集体参拜，而是各拜各的，也没有约定好具体的时间参拜，只要是在军坡节这一天中午12点之前祭拜集体祖先就行。拜完之后再祭拜村路口的土地公，因土地公能保佑全村人平安、健康，之后再祭拜自家的祖先。自家的祖先在中午13点之前祭拜就可以。在祭拜的过程中，并没有什么仪式，只要在心中默念祷告词，然后跪拜三下即可。这种祭祀祖先的仪式较前者简略了许多，但信民们认为，只要诚心诚意地祭拜祖先，祖先就会保护子孙。

第五，源于黎人装军。黎人装军来源于一个有趣的的传说。据说很久以前，有位渔夫出海捕鱼，他每天都起早贪黑地出去，可怎么也捕不着鱼，撒出去的网里一条鱼也没有，只有一根树干，他气急败坏，就把树干扔到岸上，这时意外出现了，只见眼前出现了一道闪光，然后他看看鱼网，发现鱼网里到处都是鱼。晚上，他回家睡觉，梦见已经去世的祖先乘坡洞主公给他托梦，让人把那根树干做成自己的雕像，假使有人来给他上香，就请四个人抬着他的雕像去村里巡游做军坡（这里的军坡，其实就是军傩。军傩其实是中华民族古老的傩文化的一种。他的表现形式很多，比如过火山、上刀梯、钢钎穿腮等）。渔夫醒来按照乘坡洞主公所托之梦去做，结果不必每天辛苦捕鱼都能发大财，于是便有了军坡节。每年农历的6月12日是黎族的军坡节，据说这一天恰好是黎族祖先（乘坡、堑对等四个村落的主公）的诞辰。

第六，源于“境主”或是“神主”的崇拜。虽说冼夫人在海南的功绩极高，但是很多地方的神灵崇拜对象并不是冼夫人，而是冼夫人的手下将领或是归顺的黎族首领，信民们把它们称为“境主”或是“神主”。他们是地方上的保护神，每一个境主或是神主都管辖着一定的地域，比如一乡或是一镇。军坡节祭祀的是“境主”或是“神主”的诞辰，而不是冼夫人军队到达辖区的日子。所以有的地方将军坡称为“公期”，有的地方则将军坡称为“婆期”。“公期”即男性境主的诞辰，“婆期”即女性境主的诞辰。

海南军坡节的宗教信仰是多神性的，不仅有冼夫人信仰、妈祖信仰、关公信仰，还有祖先崇拜及境主崇拜。军坡节信仰的多元性目的只为保佑一方子民人身财产安全，给予子民安全感。

二、军坡节的文化特征

军坡节是地方民俗节日，具有中国民间节俗信仰的一般性特征。首先要求军坡节所信仰的对象具有高超的才能。“据《隋书·谯国夫人传》记载，冼夫人‘幼贤明，多筹略，在父母家，抚循部众，能行军用师，压服诸越。在未嫁时就劝止自恃富强、常侵掠邻里的哥哥，‘由是止怒息隙，百越诸族望风而附。”⑤另据《隋书》《北史》《资治通鉴》等史书记载，海南在三国、晋、宋、齐、梁等几个朝代处于久治不统的状态。朝廷对海南采取的措施是似统非统。主要由于海南与内地隔着琼州海峡，交通不便利，造成文化与生产技术上的落后。由于冼夫人的卓越才能，不仅维护了祖国统一，还改变了这种落后的局面。在梁大同（公元536-546年）年间，“请命于朝，置崖州”，结束海南岛“久乱不统，不能一日相聚以存”的局面。之后传播内地的先进生产技术和文化，兴办教育，彻底改变了海南的面貌。

其次，军坡节所信仰的对象具有我国优秀传统文化的品质。军坡节所信仰的对象都是与当地百姓的生活相关，能够保护当地百姓的神灵。这些神灵的品质体现了我国优秀的传统文化，符合人们的心理需求，是我国民间信仰实用性的表现。在我国古代，地方节日民俗因朝代不同而受到的礼遇也各不相同，有的将正统的宗教组织和非制度的民间信仰归入正祀、正祠，有的归入淫祀、淫祠。因此，节日民俗及其信仰在古代社会政治体系里的地位是动态的，而非静态的。如今我们所谈节日民俗及其信仰虽然是动态政治体系里的民俗活动，却是处于现在时的生活状态，也广受民众拥戴。现代的民俗已被“正名”“阐释”与“重构”，不再是封建糟粕的代名词，而是传统文化的表现。因此，节日习俗所推崇的理应是正面的文化。军坡节，不仅要有军坡习俗，而且在军坡节要纪念该地域所推崇的对象，比如军坡节所纪念的关羽，人们推崇他，目的是为了推崇像关羽一样具有忠义思想的人，是一种教化作用，同时也是对军坡节的正名、阐释与重构。忠义思想是儒家所提倡的，是儒家在君臣关系和人际道德方面所期望的。不仅统治阶级需要忠君的官吏忠心地为他们服务，老板也需要忠心的伙计帮他们赚钱，甚至连老百姓也需要有人在他困难的时候能够帮他们一把。

最后，军坡节所信仰的对象具有鲜明的地域文化特征。这是由于军坡节所信仰的对象各不相同，所以才导致军坡节的节日时间和节日习俗各不相同。军坡节所信仰的对象因地域不同而有所不同，不同的地域有不同的信仰对象，属于多神信仰。在他们所信仰的神灵当中有男性，也有女性。为了纪念他们，同时也为了区别他们的性别，就将军坡节所信仰的对象称为“公祖”和“婆祖”。

从以上分析不难看出，军坡节信仰的对象注入了时代特征，这些特征包括信仰对象具有高超的才能、优秀传统文化的品质，以及鲜明的地域特征。

注释：

①重修电白县志·卷五·建置一.坛庙。

②（宋）李俊甫.莆阳比事（卷7），续修四库全书（734册）[M].上海：上海古籍出版社，2003，255.

③无名氏.三教搜神大全（卷4）天妃娘娘，丛书集成初编[M].上海：上海书店出版社，1994，51.

④沈超，陈颖.海南军坡节的文化阐释[J].青春岁月，2013（21）.

⑤黄甲.节日文化的重构与发展——以海南军坡节为例[J].非物质文化遗产研究集刊，2013.

作者简介：

陈元芳，海南经贸职业技术学院教师，文学硕士，副教授。

基金项目：本文为海南省哲学社会科学2015年规划课题《海南民俗节庆与民间演剧的关系研究》阶段性成果，项目编号：HNSK（ZC）15-40。