浅析陆游诗中的茶文化

王延

（河南工程学院发展规划处，河南郑州 451191）

浅析陆游诗中的茶文化

王延

（河南工程学院发展规划处，河南郑州 451191）

陆游是南宋爱国诗人，其一生诗作著述颇丰，而诗作中的茶诗也颇多。陆游的茶诗中蕴含了丰富的茶文化。并且这类文化不仅有物质层面的，更有精神层面的，不仅是陆游见多识广表象的表现，更是陆游丰富内心世界的展示。

陆游；茶诗；茶文化

陆游，字务观，号放翁。是南宋著名爱国诗人。其一生所著诗作，涵盖面广泛，不仅包括坚持抗金的内容，还抒发慷慨激昂的报国热情和壮志未酬悲愤的内容，甚至在陆游中晚年以后，创作了更多描写田园风光、日常生活的内容以及一部分爱情诗。这些诗作的内容涉及到南宋前期社会生活的各个领域，即便是与“开门七件事”——“柴米油盐酱醋茶”中的第七件相关的“茶事”有关的诗作也有很多首。这些诗作中蕴含着丰富的茶文化内容。不仅有物质层面的，更有精神层面的，不仅是陆游见多识广表象的表现，更是陆游丰富内心世界的展示。而陆游的人生阅历以及其丰富的内心感悟无法抒发正是陆游茶诗创作的源泉。

1 陆游的人生阅历

陆游，不仅是一个爱国诗人，更是一个满怀壮志的才子。然而，满怀的壮志并不一定都能实现，这也导致陆游一生感悟颇多，诗作颇丰。

1.1 虽为才子但仕途不畅

陆游，出生于江南名门望族。当时江南有三大著名藏书家族，其一就是陆游家，因陆游父亲陆宰藏书丰富而出名。而且，其祖父、父亲皆是当时著名的文人，陆游祖父陆佃师从王安石，精通经学，陆游的父亲陆宰，通诗文、有节操，陆游的母亲也是出身名门的宰相之女。这些家庭渊源都为陆游成为才子打下了良好的基础。而且，陆游本人也师从毛德昭等人，据《老学庵笔记》记载，毛德昭治学严谨，“苦学至忘寐食，经史多成诵”。正是这种种原因促使陆游在参加锁厅试时就被主考官取为第一，奠定了陆游才子的名声。但这并没有为陆游带来好运，反而成了陆游仕途不畅的导火索，因为陆游此次的名次取在秦桧孙子秦埙之前，这让秦桧心内颇不舒服，甚至以权势阻碍陆游的仕进之路，导致陆游仕途不畅。直至秦桧病逝陆游才得以进入仕途，但担任的都是一些地位低下的小官，而且，陆游的主战思想和当时朝廷内部一些官员的主和思想相矛盾，这也是导致其仕途不畅的原因之一，一生之中，屡次调任、贬官、罢官、辞官，有很多时候担任的都是地方清闲官职，这也让陆游有精力作诗。

1.2 爱国之情难付诸行动

陆游是南宋著名的爱国诗人，但是南宋偏安的地理位置特征和南宋统治者的心理状态决定了陆游空有爱国之情却难以付诸行动。这些从陆游的生平也可以略窥一二。陆游在初入仕途以后，就积极为北伐献策，但却有人认为这是陆游“结交谏官、鼓唱是非，力说张浚用兵”的举动。导致陆游在之前被贬官的前提下又被罢官。而且，虽然陆游有一段时间的幕府生涯，但这段能够实现其爱国之情的军事实践活动仅仅有八个月，这不足一年的时间是不足以实现他的爱国壮志的。而后，陆游继续在宦海中沉浮着，虽然经常以满怀热情上书言事，志图恢复或建议皇帝广开言路、慎独多思，或建议皇帝厉行节俭、以尚风化，但这些进步性观点在腐化的朝臣们看来却是不合时宜的，主和派群起而攻之，朝廷最终以“嘲咏风月”为名将其削职罢官[1]。陆游因此更加郁郁寡欢，留恋山水之间，心思在入世与出世间徘徊不定。

2 陆游诗中的茶文化体现

正是陆游坎坷的人生让陆游有更多的时间能够徜徉于自然山水之间，了解更多关于茶文化的内容，写出更多关于茶文化的诗作。

2.1 表层茶文化

2.1.1 宋朝茶类齐全

通过对茶诗的创作不仅表明了自己对名茶的喜爱，更说出了宋朝名茶种类齐全的特点。在陆游的诗《建安雪》“建溪宫茶天下绝，香味欲全须小雪”这一诗句中，饱含对建溪名茶的称赞，而诗句“兰亭酒美逢人醉，花坞茶新满市香”让人们感受到了花坞茶的芬芳。

陆游的茶诗中其实还提到了很多宋朝名茶，如蒙顶茶、安乐茶、茱萸茶、壑源春、叶家白等，陆游的茶诗中，对茶文化中丰富的茶叶种类的突出提倡，为如今的学者研究古代名茶提供了丰富的史料，也让现代人明白了宋朝茶文化的多姿多彩，仅从茶叶种类一方面就能表现出来。

2.1.2 茶具种类多样

宋朝茶文化倍受推崇不仅表现在茶叶种类的丰富，更表现在宋朝茶具种类多样，材质众多，丰富多彩。陆游的诗句“茶磴无声看霏雪”一句首先就涉及了寻常茶道茶具的特点。

另外，陆游的诗中，还出现了很多有现代不常用甚至已经绝迹的茶具，比如，《建安雪》“雪飞一片茶不忧，何况蔽空如舞鸥”句子中所叙述的茶具是能够将团饼茶碾成茶末的“茶磨”，《村舍杂书》“雪落红丝磴，香动银毫瓯”提到的茶具则是“茶瓯”，《池亭夏昼》“小础落茶纷雪片，寒泉得火作松声”既提到了磨茶时茶屑纷纷落下如雪花的优美画面，也提到了专用于烹茶烧水的茶灶。而且，在陆游的茶诗中，茶灶出现并不是一次而已，在《夏臼湖上》《泛湖》《春雨》等诗作中，都提到了茶灶，这说明在南宋时期，茶灶已成为喜欢品茶的文人雅士方便自己使用的随身携带之物。茶具对于文人雅士的作用已经不仅仅是喝茶那么简单了，更重要的是茶道精神、茶文化以及香茗带给人爽心悦目感觉的多重结合。

所以，从陆游茶诗中的茶的表相文化，我们就可以了解到宋朝人烹茶饮茶的独特用具，亦可以映衬出古今茶道的异同。

2.2 内在茶文化内涵

在陆游的诗中，不仅提到了宋朝很多茶文化的表层内容，更通过表达陆游的内心感悟，表现了宋朝茶文化的精神内涵。

2.2.1 以茶对友表情真

在陆游的茶诗中，有很多和朋友有关的茶事，其实，在陆游对这些茶事的描写中，已经表明了宋朝人对茶叶文化精神内涵的理解。茶叶以及茶文化的运用可以用来表示自己对朋友的真情实意。比如陆游在茶诗中对点茶场景、点茶技艺有很多描写。如《四月旦作时立夏已十余日》中描写了“争叶蚕饥闹风雨，趁虚茶嫩斗旗枪”的斗茶、点茶活动中妙趣横生的场景，而无论是斗茶还是点茶，都是需要和朋友一起完成，与朋友合作交流的，所以这些句子中表明了宋朝茶文化中有“以茶对友表情真”的精神内涵。而在陆游另外的茶诗中也有此反映。比如“石鼎烹茶火煨栗，主人坦率客情真”等句子就表现了陆游和他的朋友们以茶联络友情的生动情景。

2.2.2 以茶明志表淡泊

陆游是爱国主义诗人，他渴望通过自己的努力入世做官，通过仕途实现自己的收复中原的壮志。但是他并不是一个汲汲于名利的官场中的腐败分子，因此，在遭受别人的迫害和诽谤的时候陆游也不反驳，而是用自己所创作的茶诗来表明自己淡泊名利的思想。而中国茶文化中确实有道家思想中淡泊名利的成分。比如茶文化中“和、静、清、寂”的思想就在陆游的茶诗中有所表现。《示客》中“一点昏灯两部蛙，客来相对半瓯茶”，《观梅至花泾》中“春晴闲过野僧家，邂逅诗人共晚茶”，《行饭至新塘夜归》中“凄迷篱落开寒菊，郑重比邻设夜茶”等等句子，在表明和别人的深厚友谊的同时也突出了自己待客淡泊明志的特点。所有浮躁的心情在遇到茶的时候都能用淡茶的清香冲淡[2]。

3 茶文化中显示的陆游心理特征

陆游的心理特征与中国茶文化中的精神内涵有不谋而合的部分。

3.1 入世与出世矛盾心理

正是上文中提到的陆游一生虽然多才但却仕途不畅的现象导致陆游此生内心矛盾，充满了道家的入世与出世的矛盾。这种心理其实是暗合着中国的茶文化的。在汉朝，茶叶就成为了佛教坐禅文化的专用滋补品，茶叶的这一功用也为茶文化中淡泊明志、出世的内涵奠定了基础。茶文化流传到宋朝，虽然斗茶、赐茶等文化形成了更明显的特点，但茶文化中的出世思想并没有消失，只是宋朝人把茶文化的内涵更加丰富多样化了。所以陆游的茶诗中也有茶文化的这一内涵，但是，陆游本身特有的爱国性格又导致他在淡泊自处的同时也渴望入世为官。所以，其心理上就呈现出了入世与出世的双重矛盾心理。这在陆游的茶诗中也有一定的表现。如《七月十日到故山削瓜渝茗愉然自适》诗的内容是：

“镜湖清绝胜吴松,家占湖山第一峰。瓜冷霜刀开碧玉,茶香铜碾破苍龙。

壮心自笑老犹在,狂态极知人不容。击壤穷阎歌帝力,未妨尧舜亦亲逢。”

这首诗作于诗人在家乡之时，根据内容可知，诗人首先歌颂了家乡山水之美,为自己能够享受优美的自然风光而感到高兴，也为瓜香茶味而陶醉。但诗人在诗中并不仅仅为了表明自己的陶醉心理，因为接着他便自嘲起了自己人虽老但壮心不已的心境，表明诗人虽然年老，但还有努力为收复祖国贡献自己的力量的雄心壮志，渴望继续出世做官，实现抱负的心态。

3.2 纠结与超脱的复杂情绪

中国茶文化的内涵包含着“儒、道、佛”三教的文化内涵，这三种文化内涵虽然起源不同，但都提倡“超然物外”的超脱特性。儒家注重修身养性、安贫乐道，道教注重与自然合二为一，佛家倡导随缘任运、心不执著。所以在不断的茶文化熏陶中，陆游内心也接受了“儒、道、佛”三教的文化内涵，比如他的茶诗《饭昭觉寺抵暮乃归》：

“身堕黄尘每慨然,携儿萧散亦前缘。聊凭方外巾孟净,一洗人间匕著擅。

静院春风传浴鼓,画廊晚雨湿茶烟。潜光寮里明窗下,借我消摇过十年。”[3]

这首诗虽然传达出了诗人希望脱离尘世，超然物外，用方外净土洗尽人间烦恼,在茶烟雨雾下逍遥十载，但首句即点明了自己其实是早已身堕黄尘了的，也就是说从根本上来讲，他是不可能真正超脱于物外的，可见其内心仍然纠结不安，而这种纠结从他的遗言诗《示儿》中也能表现出来，他至死都纠结在收复中原的愿望中不能自拔。

4 结语

陆游的诗：感情丰富，意味隽永。他的茶诗更像其人一样，性典雅、情恳切。因为他是在诗中以茶为依托来表达自己的感悟，建筑自己的精神世界的，而今人通过对陆游茶诗的研究，不仅能看出宋朝茶文化中的表层内容，更能提炼出宋朝茶文化所蕴含的精神内涵，甚至可以从中略窥陆游受茶文化影响而体现出来的心理特点。可见陆游茶诗的价值之大。

[1]钱仲联.剑南诗稿校注[M]上海:：上海古籍出版社,1985.

[2]陆羽.茶经[M].昆明：云南人民出版社,2006.

[3]孔凡礼，齐治平.古典文学研究资料汇编陆游卷[M].北京：中华书局,1962.

王 延（1981-），男，河南济源人，讲师，硕士研究生，研究方向：中国古代文学。