辰河高腔在民族唱法中的借鉴意义

瞿兰兰

（贵州民族大学，贵州 贵阳 550000）

辰河高腔在民族唱法中的借鉴意义

瞿兰兰

（贵州民族大学，贵州 贵阳 550000）

本文所介绍的内容为辰河高腔这一戏曲唱法在民族唱法中的应用，通过对这种戏曲发声技巧的探究，结合民族唱法的特点，将其融合在一起，探究该歌唱形式在民族声乐中存在的重要性。中国的戏曲唱法是属于民族唱法中的一种，之所以将辰河高腔与民族唱法联系起来，是因为辰河高腔富于自己的民族风情，它极具价值值得我们深讨。

辰河高腔；民族唱法；戏曲；发声技巧；演唱风格；

一、辰河高腔的介绍

戏曲属于一种独特的文化表现形式，与我国传统文化存在紧密联系。道光时期，辰河高腔开始兴起，这种戏曲唱法是在原有戏曲基础上不断演化而来的。辰河高腔发源于湖南省泸溪县美丽的浦市镇，也是笔者的家乡。虽然自己土生土长在这个地方，但对于辰河高腔的了解颇少，只是从一些长辈的口中得知，浦市过去有着“小南京”之称，它水路方便，地域宽广，很多的会馆、商贾都聚集在这里做生意，带来了很多移民。在湘西浦市镇住着一对来自江西弋阳的兄弟，他们因为思念家乡，常常哼唱着自己的歌曲，即江西弋阳腔。因为它保留着自己的民族文化和地域的特色，深受老百姓的喜爱和尊重，经过众人的不断传唱，流传的地区逐渐变广，辰河高腔在辰水上游及贵州、四川等地的官宦乡绅家中广为流传，在流传的过程中也融入了当地的民族小调、宗教音乐、放排号子和山歌等民间音乐，形成了世界上最早的意识流艺术“辰河高腔”。

二、辰河高腔在民族唱法中的运用

（一）辰河高腔唱腔的发声技巧在民族唱法中的借鉴

呼吸是每一个发声方法中至关重要的一部分，没有呼吸就没有歌唱。传统的辰河高腔是腹式呼吸方法，也是传统戏曲在演唱时经常采用的一种方法。民族唱法采用胸腹式呼吸的方式，在呼吸方式上融入了更多的因素，强调对胸腔、横膈膜和腹肌共同控制，以此来使气息得到稳定。演唱者如果能够按照正确的方式进行演唱，则会感到非常的舒展，这也是一种最为科学的呼吸方式。在民族唱法的学习过程中，“真假声”的概念与运用对于很多初学者来说并未能找到。辰河高腔中花旦的演唱完全采用了假声，即“小嗓”；生角采用了真假声结合的特点，即“真带假”。 在练声过程中，为了找到真假音的合适位置，可以适当采取戏曲的发声方法。辰河高腔这种高亢有力的声音，是非常值得借鉴的。“字正腔圆”是中国戏曲一直所遵循的一大要求，首先要强调字，字可以分为三个方面，“字头”、“字腹”和“字尾”，只有它们之间实现了相互配合，才可以保障发声的正确性。辰河高腔所倡导的是字头和字腹分开，以此来实现正确的发声。语言是歌唱的基础，是所有音乐都看重的重点。无论是哪种发声方式，都必须要保障发出来的字是清楚的。在学习这一过程中，为了能够实现在民族声乐演唱中对字的严格要求，采用很多的方法来训练，首先会说才会唱，在说的过程中把握语速，要做到先慢再快。因此朗诵歌词、旋律带字练习、歌曲短句等练习是我们能否唱好的前提准备。

（二）辰河高腔的表演技法在民族演唱中的借鉴

歌唱表演者在演唱时会有很多的表情和肢体动作，这些表情和肢体动作都不是随意产生的，其需要经过深入的思考，寻找能够与观众形成有效交流的表情和肢体表现形式，只有这样才可以让观众真正感受到歌曲当中所蕴含的感情，加强彼此之间的联系。民族唱法的表演更应如此，民族唱法是广大老百姓喜欢并容易接受的一种唱法，从而舞台上的表现力更应该被重视。我们常常看到戏曲演唱中演员的每一个手势，每一个眼神都能出神入化地传达音乐的律动与美感。在辰河高腔中基本技法和特有技法都很丰富，虽然在民族唱法中很多都很难运用上，但像这样丰富多彩的技巧和内容是民族声乐艺术值得学习、继承、借鉴的优良艺术宝藏。

（三）辰河高腔唱腔的风格特点在民族声乐作品中的借鉴

辰河高腔声音最大的特点是高亢、激越，一般回旋在高音位置，来回自由穿梭，在演唱中有很大的灵活性。辰河高腔的音域较宽，所以它的声音给人感觉极具震撼力和穿透力。在民族声乐作品像《洞庭鱼米乡》、《挑担茶叶上北京》两首作品，经何纪光演唱他添加了高腔特点，发挥他自己独特的高腔嗓音，使作品具有另一番风味。《洞庭鱼米乡》主要表现出了洞庭的美丽，同时也歌颂了当地人民的勤劳，表现了当地人民对于新生活的向往。为了能更加突出洞庭湖上的人民美好新生活的面貌，作者把高腔的风格添加进去，让整个歌曲的风格变的朝气蓬勃，充满力量。从作品第一句从“洞庭啊，湖上哟”转到“好风哟光哟” 从小字二组d转到小字三组的d,一个大跳足能体现高腔的韵味，“好风光”直挂高音，充分体现了湖南高腔的演唱特点。《挑担茶叶上北京》表现了毛主席故乡的亲人对毛主席的热爱之情，在曲式结构上分为三段体的变奏结构原则。在作品演唱上，最后一段为了充分表达“送茶人”幸福喜悦的心情，何纪光在歌曲结尾的部分添加了高腔特技，翻高到小字三组的c，完美的收尾刻画出一个潇洒、豪放的湖南农民形象。

三、结束语

笔者在调查辰河高腔的过程中发现现在的辰河高腔已到了几乎失传的地步，人员老化，所剩下的人已不多，无人能传承文化的现状，需要采取措施改变这种局面。辰河高腔对中国的民族声乐会有很大的帮助，也希望通过这种方式能唤醒更多的人来保护和传承。世界上很多事物都是相互借鉴，相辅相成的，而学习也更应该如此。随着不断的发展，民族声乐当中所蕴含的元素将会不断增多，且将戏曲元素融入到民族声乐当中，赋予民族声乐更加丰富的色彩，使其能够拥有更多的发音方式，带给观众更好的听觉感受。作为一名声乐的学习者，更应该把好的东西与之联系起来，传承和保护民族文化，学会创新，发挥。声乐的学习包括很多方面的研究，每一个方面都非常的重要，值得研究与探讨，它是一条永远都走不完学不完的路。

[1] 周绚菲．辰河高腔及其唱腔研究[D]．湖南师范大学,2011．

[2] 周巍．关于何纪光“新型湖南高腔山歌唱法”的研究[D]．湖南师范大学,2004．

J607

A

瞿兰兰，女，汉族，湖南泸溪人，硕士研究生，贵州民族大学，音乐舞蹈学院，音乐表演，研究方向：音乐表演。

注：此文《辰河高腔在民族唱法中的借鉴意义》是贵州民族大学科研基金资助项目。