浅析清代帐钩的装饰之美

王静娴 魏 洁 （江南大学设计学院 214000）

浅析清代帐钩的装饰之美

王静娴 魏 洁 （江南大学设计学院 214000）

帐钩曾是我国古代家喻户晓的床上用品，经历史发展在清代得到了最为广泛的使用。由于清代特殊的历史文化背景，帐钩装饰方面的发展在清代也达到了鼎盛。极尽华美的纹饰，丰富多样的题材，考究精美的工艺，无不显现着其时代特色背景。本文将从清代民族文化习俗对帐钩装饰发展所形成的影响入手，从装饰材质、构图形式、题材内容、风格特征等几个方面进行描述。

清代帐钩；满汉融合；吉祥图案；装饰风格

帐钩的起源可追溯至2000多年前，在汉代墓葬中就有发现。不过汉代帐钩的造型与清代帐钩造型还是有差别的，清代帐钩的装饰部分更倾向于平面化。帐钩不仅是生活实用器物，它本身所蕴含的我国古代造物之美，是兼具实用价值与艺术价值的民间艺术智慧结晶。而到了清代，受经济、文化、政治等各方面的影响，帐钩有了长足发展，而伴随清末社会动荡，帐钩走向没落。本文将着重从帐钩的装饰的角度来剖析清代帐钩之美。

清代是我国唯二由少数民族一统全国政局的时期，而那个时期的方方面面无不受到了满族文化的影响。大清政权初建至康熙年间，历代君王为巩固江山统一政治稳定，都于在位期间努力推举一系列满汉文化融合发展的措施，甚至清世祖在颁布的“罪己诏”中还为过于亲近汉人做出过反思。在这样的政治文化背景下，源于汉族中原本土的帐钩也不得不打下时代的印记。我们观察明代的帐钩可以发现，其作为一件生活用的器具来说，装饰审美性的痕迹几近于无，外形朴素简洁。而到了清代尤其是君王入主中原之后，帐钩多出了一部分专门用作装饰之用的部分，其工艺之精湛、题材之丰富，引人注目。这源自于这个始于马背上的民族带有的传统文化习俗。据考，满族人包括其前身的女真人，酷喜狩猎骑射并将其作为及其重要的活动，甚至可以说这是其民族的发迹根源，其重要性不言而喻因而用以骑射的相关马具无不精巧绝美，做工精细。所以，善于骑射的天性帮助满人夺得了天下，伴随其运营而生的民俗传统也愈发植根于这个民族的文化发展之中，并随着政权更迭的变化融入了中原汉民族本土文化。帐钩的装饰风格发生了明显的转变，就是那个时期满汉文化融合这不可阻挡的文化趋势的最佳见证——由简洁朴素转为华丽繁复。

而在帐钩中用以装饰的金属片，其图案构成亦遵循以上规律。这部分结构常常会以吉祥字词、吉祥图案或符号来装饰，左右一对帐钩饰以相同的图案纹样。用作装饰的金属片上装饰图案的构图主要有均衡式、对称式和自由式，一般来说，选择写实具象图案为装饰素材的帐钩，这部分的图案构成往往是自由式的，它们不受框架的拘束限制，富有自由浪漫的活泼气息；而在一些选取吉祥符号纹样为装饰题材的帐钩中，此部分的构图则更多的是对称式构图。它们节奏统一，规律鲜明，有着秩序与稳定的节奏美感；最后，均衡式构图的帐钩中，往往会将以上两者的构图形式结合起来，形成一种无序与有序、自由与严谨、活泼与稳定并济的形式美感。

用以装饰帐钩的吉祥图案，源于我国先古时期的图腾崇拜。在尧舜禹时期，人们已经产生了对自然的崇拜与敬畏之情，由此产生了在动植物或日月山河基础之上加以概括提炼的吉祥图案。而众所周知的是，清代是由满族人马背上打出天下的少数民族政权，其民族从诞生到强大与性喜狩猎的自然生活密不可分，加之在入关前满族人各部落本身就信奉诸多以动植物或自然景象为主题的神灵，其民族本身就有着对吉祥图案的崇仰。在明清时期，吉祥图案的发展达到了全新的高度，吉祥图案被应用于和人们生活有关的方方面面，帐钩作为手工艺品自然也不例外。清代吉祥图案风格大多以细腻复杂的写实绘画图案风格为主，伴随着满清入关，满族的文化特征同样给吉祥图案注入了新的活力，与汉族传统吉祥图案交流融合，共焕生机。要在方寸之间以金属为纸刻刀为笔“描绘”图画图画，对于制作帐钩的匠人来说是不小的挑战。清代在历经前朝几代美术发展的基础之上，融会贯通，继往开来，在康熙至乾隆末期时形成了独树一帜的美术风格，影响了清代与美术有关的所有工艺美术品的造型与装饰。自文人画崛起和发展之后绘画对雕刻工艺艺术的影响日益增强，到了清代尤为明显。在清代，尽管雕刻技艺技法纯熟广泛地应用于各类工艺品的装饰之中，但是其绘画痕迹尤为明显。以帐钩的装饰风格来说，所刻绘对象线条细腻流畅，极尽精巧繁缛之气。在推进政权统治特别是文化统治时，清代皇帝们带来了祖先们的文化习俗，融入到汉族传统文化成果之中，同时又保留了汉民族本身固有传统文化所流传下来的民间传说，加入到了帐钩的装饰题材中。如为我们所熟悉的“刘海戏金蟾”这以汉族传统民间故事，就频频用于清代帐钩的装饰之中，以各种各样的装饰技法和表现方式加以运用。

金属片部分的装饰所选取的对象和题材通常是带有一定吉祥寓意在其中的。根据装饰对象特点进行划分，可将帐钩划分为寿百岁类、多子多孙类、官运仕途类、婚姻喜庆类和吉庆多福类。帐钩所用的吉祥寓意图案里，除去所选物象有的本身自古以来就被人们视为吉利美好的化身之外，还有一部分是通过人们以谐音的方式，根据我国语言文化中汉字与汉字之间相互融会贯通、相互依存的关系，选取某一与吉祥意象相通文字发音一致的字词来表祈福之意。如“群仙祝寿”帐钩中，以瘦石之“瘦”通“寿”，以水仙花之仙喻为上仙，将两个看似毫无关联的物象组合在一起，并祝吉愿，寓意深远。由于这种取其音通别字，表示他意的组合造型方法往往会将两个或多个风马牛不相及的物象组合排列于同一帐钩的造型结构部分，为帐钩的审美上增添了活泼浪漫、颇具想象意味的情趣，这是我国古代民间艺术的智慧结晶，又依赖于中华民族博大精深的汉语言文化。而满族祖先开始拥有自己的语言开始，就产生了对语言的无上崇拜，他们深信语言的力量能促使愿望或者目的达成，即以音同实的思维模式。这与汉族文化中的谐音有着异曲同工之妙。随着满汉文化的进一步共融发展，以谐音的方式来表达祈福之意的装饰手法在清代帐钩屡见不鲜。它们有的是单独使用，有的则是和本身就具有吉祥寓意的事物组合出现。

清代帐钩的装饰风格写实而生动，其精细程度丝毫不亚于以笔描绘以纸为卷所描绘的画面。这种细腻的装饰风格使得一件即使质地十分普通的帐钩看起来也价值不凡，高贵精美。清代工艺美术的发展和讲究以精巧华丽为优的审美取向对装饰构图上又有了新的推动和影响，几近“处处有装饰，装饰必精细”。时代的印记给了清代帐钩独有的魅力，在今天仍显现中华民族传统文化所造就的艺术之美。

[1]张兰芳. 中国古代艺术风格研究[D].东南大学，2015.

[2]杨明刚. 作品•意象•技法•观念——清代绘画审美意识研究理路[J].民族艺术研究，2013，（04）：94-100.

[3]徐清华. 鎏光溢彩 青州市博物馆藏稷山汉墓出土鎏金青铜器赏析[J].收藏家，2013，（05）：57-58.

[4]黄涛. 谐音象征与吉祥民俗[J]. 河北大学学报（哲学社会科学版），2006，（02）：14-19.

[5]张传友. 清代实学美学研究[D].复旦大学，2006.

[6]赵金. 明清美术创新点研究[D].清华大学，2005.

[7]杨伯达. 刍议清代美术的时代特点[J]. 故宫博物院院刊，1986，（04）：3-8+29.