论异类女性在古代文学作品中的演变——以《聊斋志异》例

张海明

（吕梁学院汾阳师范分校，山西 汾阳 032200）

1 中国古代文学作品中的异类女性形象

我国的文学作品主要是由远古神话传说衍生而来，这些充满玄幻色彩的神话传说在文字产生前就在民间口口相传，并被载入后来的学作品中，其中的异类形象随着时代背景的变化也不断变化着，主要有仙、鬼、狐、妖等[1]。

1.1 形容“仙”的异类女性

由于古时对人类自身和自然界并不了解，对未知世界充满幻想与恐惧，各种鬼神观念由此而产生，神秘而绚丽多彩民间传说与神话传说进入了人们的视野。这些作品中的神仙通常是至高无上，可以主宰人类与自然万物命运的。从开天辟地的盘古到织云纺霞的织女等，他们都被崇拜着，更因为人们对强大力量的向往，还演化出了众多凡人成神的故事，如嫦娥[2]、何仙姑、牡丹花神等[3]。

1.2 形容“鬼”的异类女性

在先民的认知中，鬼一开始就和人紧密联系着。甲骨文中的“鬼”字就像是人的头上带着一个恐怖的面具。《礼记.祭法》曰：“人死曰鬼”，而郑玄也注：“鬼之言归也。”自东汉时期佛教传入我国后，其地狱、因果报应之说渐渐深入人心，鬼及地狱与人世的联系在民间广有市场，但我国的“鬼”文化中女性较少，最有名的却是“孟婆”，侧重描绘恶报后的悲惨，从反面激励人们在世时少做坏事多做善事。

1.3 形容“狐”的异类女性

道教的出现使神仙信仰逐渐系统化，其中就有狐狸。《吕氏春秋》载：“禹三十未娶，行到涂山......禹因娶涂山，谓之女娇。”狐狸一开始在民间被称为狐仙，但因汉代“物老为怪”的观念，狐狸逐渐被妖魔化。很多的文学作品中的狐狸变为会修炼并幻化为美丽女子，迷惑他人的形象。《搜神记》中王灵孝魅于狐女阿紫的故事，就是早期形态的狐妻故事。后世也常有孤女也假托阿紫或者紫衣人与人交往。

我国的文学史中不乏描写仙、鬼、狐、妖的作品不在少数。 如《山海经》、《神仙记》、《搜神记》、《子不语》、《封神演义》、《聊斋志异》等。 《山海经》记载，“青丘国在其北，其狐四足九尾”，是最早见诸于文字的有关狐狸的记载，彼时它是代表吉祥的动物。《吕氏春秋》中记载了大禹娶九尾狐，狐狸成了部族的图腾，这些都为狐狸增添了神性。到了唐代，《朝野佥载》记载，“无狐媚，不成村”，狐狸被尊为狐仙，开始被人所信奉和供养。直到明朝的《封神演义》，狐狸的祥瑞象征被彻底颠覆，妲己妖狐的媚人形象被演绎到极致，狐狸精的“女色多亡国”的形象开始深入人心。

2 《聊斋志异》对狐、鬼、妖、仙形象的继承和突破

《聊斋志异》近五百篇作品中，除去笑话、寓言、速写，其他小说约有二百篇，其中有十八篇写人鬼恋，二十八篇写人妖恋，十三篇写人神恋，二十八篇写人狐恋。蒲松龄在南游时曾写过，“新闻总入鬼狐史，斗酒难消块垒愁。”[4]诗中的“鬼狐史”也就是他的小说作品《聊斋志异》。《聊斋志异》也不仅仅是写鬼狐，更是蒲松龄借之以“消块垒愁”。《聊斋志异》寄托了作者深切的感情，也因此让这部小说作品充满了人情味[5]。

《聊斋志异》的出色不仅在于故事情节的稀奇、扣人心弦，更在于其描述的女性异类形象之新。《聊斋志异》虽然沿袭了前人志怪小说中狐鬼幻化的基本框架，但是作品中的人物描写与以往却大相径庭。如《花姑子》中的女主角花姑子是由獐子精幻化而来，因此，她的身上一直都带着一股香气。《绿衣女》写一个女子半夜进到书生的书房中，与书生交流中，谈吐一如常人，直到一日书生从蛛网中救起这名女子，才知道她是一只绿蜂。《公孙九娘》、《梅女》借写了男女间纯洁的爱情的同时也展现了现实社会的黑暗。《聊斋志异》还另辟蹊径地拓宽了人类与神仙接触的方式，如《西湖主》中人类可以通过乘船、乘鹤的方式到仙人居所仙岛天宫；《菱角》中观世音化为慈母救援故事中的穷书生；《画壁》中人可以凭意念进到壁画中见仙女[6]。

《聊斋志异》中有很多女性自立自强的故事，如有智谋、勇于反抗命运的云翠仙。蒲松龄的故事让无数受到压迫的不幸女子在幻想中得到了补偿。蒲松龄借云翠仙的故事婉转地警示女性，要独立自主，只有能够独立的人才能够在爱情、家庭、婚姻中立于不败之地。

3 文学作品中异类女性与人类女性的比较

《聊斋》中有各种各样的人类或非人类女性，性格虽各不相同但外貌无不是极美的，如阿绣、云萝公主、辛十四娘等。这些异类的狐鬼花妖虽说在属性特征上有着异于人类女子之处，但也有诸多相同之处[7]。

最明显的一点就是身为狐鬼妖的女性，她们大多能够掌握自己的命运，拥有更多的选择自由。《丑狐》中的狐女发现穆生的忘恩负义后，变成怪物咬掉了穆生的脚趾，取回自己的财物后，翩然离去。这样的来去自如肯定是受着礼教束缚的人类女子所不能做到的。

相同之处也有很多。首先，她们也一样遵循着必要的礼节与礼教。《青凤》中耿去病在狐狸家“一叟儒冠南面坐，一媪相对，俱年四十余。东向一少年，可二十许；右一女郎，才及笄耳”，这里的座位安排就如人间一样，遵循着长幼有序的规矩。其次，他们也如人类女子一样有着各自的少女情怀，性格活泼。如《狐梦》中泼辣的狐女大姐，爽朗豪气的二姐，温婉贤淑的狐女三娘，娇憨可爱的四妹，姐妹间的调笑就与人类女子之间的闺房嬉戏一无二致。难怪冯镇峦评曰：“点缀小女子闺房戏谑，都成隽语，且逼真。”[8]

另外，女子以家为国，男子以国为家的理念在妖、仙界中也是普遍存在的。如《恒娘》中狐女恒娘教导友人如何吸引丈夫，从他们交谈中就体现了她们和人类女子一样，同样需要精心经营爱情，必要时耍点心机以防爱人被人夺走。

《聊斋志异》是由蒲松龄从民间文的学中汲取艺术营养，在民间传说的基础上进行了再次加工而创造出的作品。其中的小说故事可概述为人与人或与非人之间的友情故事；才子佳人式的爱情故事；讽刺不良品行的道德训诫故事；不满黑暗社会现实的反抗故事。

[1]权菲菲.浅析《搜神记》与《聊斋志异》中动物报恩故事的异同[J].北方文学， 2016，（2）：65-66.

[2]解晓敏.略谈《聊斋志异》中人与异类友谊故事及其寄寓[J].北方文学， 2016，（5）：88-88.

[3]孔令玉.《聊斋志异》中的女性形象分析[J].安徽文学月刊， 2014，（5）：24-24.

[4]张翔云.唐传奇和《聊斋志异》中女性形象对比分析[J].文教资料， 2014，（36）：25-28.

[5]孙巍巍.离乱中的女性之歌——《聊斋志异·阿英》赏析[J].蒲松龄研究，2015，（4）：102-105.

[6]彭海燕.以异物的风节鞭笞人心的恶劣——《聊斋志异》中以义报恩的精灵[J].名作欣赏，2014，（12）：144-146.

[7]丁昭.论《聊斋志异》中花妖狐魅的“善”与“美”[J].语文教学通讯， 2016，（2）：61-64.

[8]王淑芬，伊淑霞.中国古代文学作品的意境特征分析[J].文学教育， 2016，（6）：29-29.