村里又闹花灯了，但味道有些变了

□ 冷 波

去年开年，我们村子一位妇女去世，接连又有四位村民去世。在村里老人的观念里，春节期间有妇女去世是一件很不吉利的事情，他们认为“男死死一个，女死死一窝”，也就是说，女的在开年的时候去世预示着这一年会有很多人去世。老人说，闹花灯能够驱除邪气，保佑村庄平安，所以老人就以这件事唤醒了人们对传统的敬畏。

去年正月十四的时候，人们还沉醉在打牌的欢乐中，一位老人当众提起此事刺激了人们。原来的闹花灯班子迅速行动起来，组织农民出钱出力，第二天晚上就顺利闹起了花灯。

丢失的民俗

在过去，我们村子里是有正月十五闹花灯的习俗的。祭祖之后，农民就开始闹花灯，同一姓氏的人在一起玩。闹花灯有很多丰富多彩的节目，比如舞狮子、撑旱船、跑竹马、“鹬蚌相争”、举花灯等，其中还穿插着唱曲、敲锣打鼓等文艺活动。除了狮子，节目道具都是农民用竹子编制而成，歌曲也是当地农民喜爱的传统乐曲。闹花灯是有一套仪式流程的，不是随意嬉闹。狮子为大，首先要祭拜狮子神。选一户方便的农户，将两个狮子头摆放在贡桌上，献上贡品，焚香叩头。村庄的文化先生还要根据古老的习俗念上几段，像是和狮子神沟通。祭狮仪式完毕之后，狮子将从这家农户出门，是为“出灯”。村里的狮子是双狮，双狮在前面开路，后面跟上相应的节目，最后是举花灯的人群。“出灯”之后，人们会在那个农户家门口表演一番，然后就开始“拜门子”，一路上都是锣鼓喧天。“拜门子”是指狮子神带着大家挨家挨户去拜年、送祝福，每到一家，户主需要燃放鞭炮迎接，并给狮子神一些礼物以表谢意。“拜门子”是按照自下而上的顺序进行的，从村子的下方拜到上方，寓意步步高升。拜完门子，管事的人宣布灭灯，闹花灯也就结束了。

丰富多彩的民俗活动，男女老少都能参加，那一晚整个自然村的人都欢腾了。闹花灯是农民继承传统的自发行为。闹花灯的费用也是由农民自愿出资的，家家户户都会参与其中。在物质贫乏的年代，这些老传统是农民宝贵的精神食粮。但2000年前后，随着打工经济的兴起，老传统已经中断很多年了。一方面农民外出务工造成村庄不完整，另一方面农民的价值观以及兴趣品味发生了重大变化。正月十五的时候，很多青壮年已经外出务工了，参与闹花灯的人少了很多。但是闹花灯并不需要多少青壮年人，村子里的人完全有能力闹花灯。

闹花灯需要集资置办道具。但其实花不了多少钱，每家出200~300元就行了，而且可以长期使用。这点钱对农民来说真不算什么，关键是没有人愿意牵头。农民日益个体化了，不关心集体的公共事业，不愿意出头组织，收钱更是个得罪人的活。另外，农民对打牌赌博更感兴趣，春节期间风气更甚，村子到处都是扑克的天下和麻将的江湖。农村并不是没有休闲娱乐的土壤，而是没有人去组织和引导，导致广大的农民都将打牌、玩麻将当作最大的娱乐。

只是缺乏人组织

去年闹了花灯之后，村庄似乎平静多了。村民于是想将闹花灯这件事重新组织起来。

他们不仅丰富了闹花灯的内容，准备增加抓蝴蝶、对唱斗曲等项目。闹花灯中有一个重要的项目就是撑旱船，不仅有舞蹈表演，还有戏曲演唱，主要表演者是中老年妇女。自去年农闲开始，撑旱船就成为本村妇女的广场舞，但是它比广场舞更加丰富多彩。今年春节期间，一大批中老年妇女不再去打牌，而是投入到撑旱船之中。

撑旱船有5个人就够了，其他人也可以跟着一起唱唱跳跳。她们每天一起玩耍，不仅身体变好了，精神也愉悦了，更加喜欢这项活动了。农村中老年妇女撑旱船不仅能够锻炼身体，还能传承传统文化，给村庄带来喜气。

政府要有所作为

随着农业机械化的推广，留守在村的农民有着大量的农闲时间。由于农村缺乏娱乐活动，广大的农民沉迷于打牌，一味地批评农民打牌并不能解决实际问题，我们要做的是如何激发和引导农民参与良性的娱乐活动。农民的物质生活水平不断提高，但是农村的精神文化建设并没有跟上。虽然国家不断加强农村文化建设，但是广大农村还有很大的需求缺口。传统民俗是重要的农村文化资源，它既可以实现节日欢腾的目的，也可以满足农民的娱乐需求。农民有精神文化建设的能力，国家的投入要结合农民的需求，还要注意方法。大部分农民并不是等靠要的人，国家通过资源输入是可以调动农民参与村庄文化建设的。由于国家支持的缺位，很多地方的农村主要靠打牌娱乐；由于国家引导不足，很多农村自发的民俗复兴并不能得到良性发展。国家要尊重农民对传统民俗的复兴与改造，并进一步支持和引导。（冷波）

由于撑旱船具有表演性质，村里有人办喜事也会找她们来助兴。得到村民的认可，这些爱好者更加投入到这项活动，她们不断地进行排练，还学习新的歌舞。村里的中老年妇女参与撑旱船本来是为了锻炼身体和自我娱乐，在得到村民的认可与尊重之后，她们成为村庄精神文化的建设者。传统民俗不仅在节日中复兴了，还成为农民日常的娱乐活动，这对农村的精神文化建设大有裨益。

实际上，过去的十几年农民对闹花灯并不是完全没有兴趣，村庄没有了公共性，农民只能各自打牌了。都说农村破败了，农民日益理性化了，将农民组织起来是白费力气。很多时候，我们对农村和农民都抱有深刻的偏见。农民不是组织不起来，更多的是没人去组织。村庄中有不少积极分子，他们喜欢助人为乐，给他们提供平台和对农民加以适当的引导，重建村庄公共性是可能的。但仅仅依靠偶然事件来激活村庄公共性是不靠谱的。

值得警惕的变味

然而，由于缺乏有效的引导，农村民俗在复兴的同时也发生了异化。民俗异化的主要表现就是功利化，即民俗成为私人牟利的工具。

当撑旱船成为农民锻炼身体和文化建设的载体时，很多人却利用撑旱船到处捞钱。他们一般5个人组成，3个妇女撑船唱戏，2个男的敲锣。这帮人只是为了捞钱，歌舞表演的并没有水平，整一条漂亮的花船就出去表演了。腊月和正月是农民过年和办喜事的时间，他们也就是趁着这段时间捞钱。

春节是农民办喜事的高峰期，撑旱船的往往不请自来，他们来表演就是来问办事人家要喜钱的。农民办喜事图个喜庆，不好当面拒绝他们，只好给他们一个“封子”（“封子”也就是烟和钱，多少视主家情况而定）。然而这样的人是很多的，他们看到哪里有办喜事的，就会蜂拥而至。对于不断要喜钱的，农民也很厌烦。

村里有一个人结婚，一会来了四个撑旱船要喜钱的，最后新郎官实在受不了了，就把他们哄走了。除了要喜钱，他们还有其他的捞钱路子。腊月的时候，他们会在集市上“扎街”，也就是在各个商铺面前表演要钱。正月的时候，他们下村“拜门子”，挨家挨户要钱。一家大约会给10-20元或者一盒烟，遇到办喜事还能要更多钱，他们能在这两个月捞不少钱。

农民将这种行为比作要饭的，这是很丢人的事情，只有那些不要脸面的人才会去要钱。这些人表演水平很低，不仅糟蹋了传统文化，还败坏了这项民俗的名声。有的撑旱船的表演水平很高，农民办喜事会邀请这样的队伍过来表演助兴。捞钱的人死皮赖脸地搅和拆台，搞得很多民俗爱好者都不好意思表演了。

近两年随着民俗的复兴，捞钱的越来越多，这给农村风气造成了很坏的影响。撑旱船是一项民俗艺术，办喜事的人请来助兴也是无可厚非的，农民讨厌的是那些不请自来的人。这些人的眼里只有钱，他们的行为不仅不利于民俗文化的复兴，还会破坏真正的民俗文化建设。民俗复兴不仅仅是重现了它的节日价值，更重要的是能够成为农民日常的娱乐活动。这样一来，民俗文化就会更有生命力了，能够满足农民的多种需求。