苗族民俗禁忌中的生态智慧研究

周五更

摘要：一个民族的民俗禁忌反映了这个民族对自然的认识，规定着对自然的作用范围。苗族的民俗禁忌中有许多内容都是反映人与自然的相互关系，如禁忌砍伐枫树、捕杀青蛙等这些禁忌在今日看来，具有十分重要的生态意义。

关键词：苗族；民俗禁忌；生态智慧

禁忌是—个民族在历史时期在认识自然的过程中，自发地逐渐地形成的—种调节人与自然的关系的信仰。苗族人民在长期的生产、生活中，形成了规范人与自然关系的方方面面的民俗禁忌。有些禁忌，用今天的生态观视之，可以为我们正在进行的生态文明建设做出一份贡献。

一、风水禁忌

依山傍水，住宅与周围环境实现“人与天调”的理想居住环境是苗族人对起居住宅的要求。苗族人对周边环境好坏的评价标准是能否从所居住的环境中受益，这种受益主要是精神层面的，以人的舒适为原则。苗族人经过世世代代的观察、实践，逐渐探索出适于居住环境的“风水禁忌”，在生活中形成了对周边居住环境的禁忌。苗族人一般是聚居，主要生活在贵州、湘西以及鄂西。这些地方多山，多水。苗族人在选择地基时，首要考虑的就是依山傍水，一般是背靠大山，屋前有流水。修建房屋一般会选择呈阶梯装的地形，这样的地方一般处于两山相接处，且面积较大。依地势修筑的房屋，主要是三个大合院，最上面院子里一个住着的是同族里辈分、年龄较长者。在地势最高的院子里，房屋的几何中心处那间房屋一般是整个族人公共的地方，供放着本族的族谱，族训。这间房屋里的东西，小孩是不能动的，进去参观都要有大人陪同。

水源地是苗族人十分重视的地方，它关系着本族上百人饮用水的安全。在水源地是禁止洗澡，洗衣服的，附近大小便是不允许的，水源地附近的树木是禁止砍伐的。这些禁忌除了一种心理上的敬畏，保持民俗的传承，保持本民族的文化独特性外，还对保护树木，营造适合人类居住的自然环境有促进作用。苗族人讲究风水，会在村前村后栽植许多树木，如传统所说的“后龙”“水口”，树木主要以枫树、楠树、杉树等为主。这是因为传说枫树是苗族人的祖宗，所以苗族人对枫树特别尊敬。楠树树质好，可用于制造多种器具。杉树是制造家具的好材料。苗族人对逝去的人是实行土葬，对土葬地的风水尤其重视。土葬地的风水要求包括基址的地址、水文、朝向、土壤的要求，尤其是要与周围山水景观浑然一体，以期“天人合一”，做到见坟而知其环境的至高境界。

愈是民族的，愈是世界的。在全球化趋势日益加快的今天，各族人民同质化现象严重，保护民族的传统，研究民俗禁忌的意义，不仅仅在于提醒功能，更重要的是各个民族的文化得以保留。风水禁忌中的有些内容，虽然用今天的科学去审视，并不正确。但它在漫长的岁月中，借助于神灵的力量，规范约束着苗族人，尊重自然、爱护自然，实现与自然的和谐相处，实现了资料、环境与利用的有机统一。

二、神山禁忌

神山禁忌是源于远古时期的苗族人无法全面认识高大的山体、对大山的依赖性强与时而受到大山的“惩罚”。因为生活在大山下，生产、生活中的许多材料都要取自大山，所以当地人对大山的依赖性很强。苗族人居住的南方地区多雨水天气，遇上雨水较多的年份，就很有可能遭受水灾，所以苗族人对山上冲下来的水又是十分害怕的。

神山禁忌主要表现在苗族人将自己与大山视作一体，一旦大山出现非常规现象，苗族人便视为大山对自己的惩罚。所以苗族山会划定神山范围，在规定的范围禁止开采利用任何资源。对神山周围的资源也要“斧斤以时入山林”，苗族先民深谙“封河才有鱼，封坳才生草，封山才生树”的道理。春季动物的繁殖期禁止打猎，春季树木生长的季节禁止砍伐，砍伐树木时不能成片砍等禁忌。一旦准触犯这些禁忌，就会被全族人指责，并会受到惩罚。若是外族人私自进入神山，则被视为对本族的侵犯，重则可能进山人送命。神山一般具有独特的外形，状似某一物体，故在苗族人心中神圣不可侵犯。如湖南省古丈县坪坝乡窝瓢村有一山，其外形似一条正爬行的蛇，犀利蜿蜒，名“蛇形山”，山间流水潺潺、古木苍翠，当地人从来不会在此砍伐树木。当地苗族人将这里视为蛇的颈部，是蛇的七寸，一旦七寸受到伤害，蛇的生命力就会减弱、甚至死去，苗族人就失去了神山的庇护，就会遭受灾难。神山因受到良好的保护，山上的树木往往生长更为良好。神树的崇拜源于图腾崇拜，苗族人将枫树视作自己的祖先，寨边的古枫绝不能砍伐，谁砍了就意味着杀害了苗族人的“祖先”，就将置自己于孤立的境地，与本族人为敌，必然遭到族人的惩罚，甚至引来杀身之祸。所以，苗族人禁止砍伐枫树以及村前寨后的其他风景树，并且让全族人无论老少都知晓，共同遵守，世代沿袭，形成了一种爱林护林的良好风尚。

神山禁忌是在特定的历史条件下，苗族人自发地形成的一种民俗。它有效地防止了“公地悲剧”的发生，保护了当地的植被，保证了苗族人舒适的生活环境。这种保护自然资源的禁忌，虽不具有现代环境保护法的科学性与严密性，但其中所体现的强烈的生态意识，却是苗族先民留给我们的一份弥足珍贵的道德文化遗产。当前，人们比起保护环境更愿意发展经济，对自然缺乏应有的敬畏之心。

三、农事禁忌

苗族是农耕民族，以农事生产为主，为了获得好收成，为了农事顺利，因而也有一些禁忌。这些禁忌，有些是先人未解其中之道而形成的禁忌。留下了许多供人思考的疑问；有些禁忌，深含道理，但由于禁忌的“谜底”失传。遂成没道理的禁忌。

苗族人在新年第一次往田地里挑粪归来时，都会注意时间，他们忌讳见外人，若遇之，也是忌打招呼。栽秧时若见秧田有鱼时忌说鱼，否则鱼会吃秧根。有些村寨，收获稻谷时留下未成熟的不收，若被孩子问为什么，忌说“不要了”，要说“它们未长大”，否则稻谷就会伤心而拒绝再长。在田中忌提及老鼠，惟恐其听到前来糟蹋庄稼，只能以“他们父子”来代称之。忌戊日，正月立春后，凡遇戊日忌动土挑水。从立春之日起到听见次响雷期间，皆为忌日，均不能干农活，否则会当年农事不顺，或是虫害，或是天灾，五谷欠收。一般是头雷忌三天，二雷忌二天。三雷忌一天。禁忌期间之所有人休息。过去在过完大年十五以后，至稻谷成熟时。禁吹芦笙、击铜鼓木鼓，认为这段时间如果那样做会使人变懒，谷物亦少结实，对农业生产不利。当稻田插秧，土里下种以后，主人找来茅草，一般打上草表。忌和恶人口舌，影响农作物生长。播种插秧以后忌在农田周围烧死人，如果那样会让谷物无收。

苗族人重视农业生产，与农事有关的禁忌都特别注重。这些禁忌有些虽然没有科学依据，但它是苗族先民在长期的生产中，因对某种社会生产状况或某种神秘的力量产生的恐惧、担忧而采取的消极防范措施，所以人们就坚信，如果擅自违背与偶然触犯便会招来惩罚与灾难。另一方面，这些禁忌为苗族人提供了休养的机会，为作物的生长提供了时间和空间，具有一定的生态智慧。

四、节庆日禁忌

苗族人生长、生活于大山之中，世代传承的集体经验，让他们对本地的环境十分熟悉。冬去春来，寒暑交替，应时而变，因时而动，在特定的节气就要做相对应的事，不可妄逆，所以就有了节庆日的禁忌。

在苗族人生活的地区流行这样一句话：“年小月半大，神鬼也歇三天驾”。由此可见，苗族人对月半节是非常重视的。越是重大的节庆，苗族人就会越重视，除了杀猪宰羊、盛装打扮、接亲人回家外。节庆日的禁忌也是一大特色，比如在月半期间飞进屋中的青蚂蚱等，是不能动它的，据说这是亲人的魂魄归来，要在家里转转。这样的禁忌让苗族人对待小动物十分友善，有利于这样的小动物消灭害虫，促进庄稼生长。今天看来这是迷信，但山里的苗族人则一直将这种习俗保存至今。苗族人尤其忌讳节庆日有人打口哨，认为打口哨会引起凉风，而鬼怪就是驭凉风而行，闻风而动。因此，在屋里打口哨会将鬼怪招来，降临灾害。在夜里打口哨则对自己十分不利，会引鬼上身，降下灾难。苗族人在节庆日还忌打破锅瓢碗杯之物，打破了就冲喜气、少吉利。嫁娶出门忌遇蛇横穿拦路。天响雷或抬死人等，认为遇到这些会给当事人带来不吉利。若两路迎亲相遇。探路者来探后，新娘要让在路上方，以图吉利。节日喜庆日以及看望老人、病人忌带白鸡，认为白色是表悲之色。

节庆日禁忌具有强大的约束力和内聚力，还具有广泛的外延性和包容性。苗族人通过各种节庆日的禁忌，不仅将族人集中起来，进行一次深刻而广泛地教育，是苗族的文化思想传承的好时机，也是对青年人进行庄稼种植、狩猎捕鱼的专业技术传播的好机会。苗族人通过节庆日的禁忌，传达了他们与环境、资源的不可分离的信号，从而让子孙后代意识到自己与赖以生产与生存的环境，为苗族人的世代繁衍生存提供了条件。