华夏第一富豪是如何炼成的

章夫

孔子（公元前551-479年）生活在动荡的春秋末期。这个时期东周王室衰弱、诸侯争霸、大夫专权、战乱不止。

虽然如此，但这一时期在“礼”的约束之下，包括战争在内，都呈现出一种极其隆重的“礼仪”与“礼数”。这个时代的车战，是一种贵族式的战争，有时彼此都以竞技的方式看待，布阵有一定的程序，交战也有公认的原则。根据原则，在某种情形之下，不追击敌人，不向主敌射击，不设险以谲诈取胜。

这些态度与中世纪欧洲的骑士精神相似，而孔子则希望“克己复礼”以恢复理想的秩序。“述而不作，信而好古”，孔子作为一个极端的理想主义者，毕生寻求恢复周礼以终止战乱。

礼、仁、孝

两千多年前，当鲁国人孔丘坐着牛车，带着他的追随者们周游列国，到处推销他的治国平天下的政治理想时，诸侯要么报之冷眼，要么虚与委蛇。虽然颠沛流离，孔子却一直固执己见地兜售着他的“礼”。

孔子对“礼”非常尊崇。虽然称赞管仲对国事有贡献，但孔子仍毫不迟疑地攻击他器用排场超过人臣的限度；颜渊是孔子的得意门徒，他死时孔子痛哭流涕，然而孔子却根据“礼”的原则反对厚葬颜渊；又因为“礼”的缘故，孔子见南子，使子路感到很不高兴；孔子虽不耻阳货的为人，但为了礼尚往来，他仍想趁着阳货不在家的时候去回拜他。

在孔子看来，“礼”的另一种解读便是“仁”，是“礼”给个人提供了发展“仁”的最好机会。“仁”在《论语》中出现了一百多次，可谓孔子思想的核心。孔子追求的“仁者爱人”，具体来说就是不要打仗。他在《论语·宪问》里举齐相管仲作为“仁”的典型代表：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”——“不以兵车”就是“仁”的直接表现。

孔子所谓的“仁”和“孝”延续了管仲的说法，都是针对执政者，而不是老百姓的。执政者别打仗，就是“仁”；仗打得少了，不用上战场的成年人有机会留在家中，赡养老人，照顾幼儿就能实现“孝”——仁是条件，孝是结果，缺一不可。“孝”其实是“仁”的隐喻形式。

《孔子家语·王言解》记载，曾参问孔子“成就王业”的道理，孔子说了“七教”，头两条就是“上敬老则下益孝，上尊齿则下益悌”，即“敬老、尊齿”，同时直接指向了“上”，也就是执政者。只有执政者先“敬老”，老百姓才能进一步“孝”。

尊孔

为什么后世历代帝王都如此看重孔子，把他封为万世师表？著名学者刘军宁给出了耳目一新的答案。他说，孔子的主要身份有先知、君子、帝师三种。孔子自己最为神往的，还是“帝师”的位置，这是他周游列国的最大动力。刘军宁认为，从记录孔子与其弟子对话录的《论语》中也不难看出，帝师的本质，就是如何教授帝王把天下民众都变为君王的臣民，不论其用心多么良苦，在效果上都是在巩固君臣关系的格局，扩展君臣关系的秩序。

孔孟的民本思想，最终是站在君王立场上的。君王即使优先考虑百姓的利益，最终还是落实到维护自己的江山上，这样的“民本”背后还是“以君为本”。

孔子在《论语·八佾》中说：“君使臣以礼，臣侍君以忠。”孟轲也在《离娄下》为之呼应：“君之视臣为手足，则臣视君如腹心；君之视臣为犬马，则臣视君为国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”可是，一旦君主的地位不可动摇，任何民为邦本的民本思想在强大的君权面前，都无济于事。孟轲讲“民为贵”“君为轻”，主张对暴君可以诛之、杀之。但即便是诛杀之后，还是要回到以君为主的君臣格局。

两千多年来，无论是在庙堂还是民间，孔子都享有极其崇高的地位。先说庙堂，孔子被历代统治者一而再再而三地加封追谥——

汉平帝时追封为“褒成宣尼公”，汉和帝时追封为“褒尊侯”，唐太宗时追封为“先圣”，唐玄宗时追封为“文宣王”，宋真宗时追封为“至圣文宣王”，元成宗时追封为“大成至圣文宣王”，嘉靖皇帝称他为“至圣先师”，清世祖时追封为“大成至圣文宣先师”。

再看民间，历朝历代以来，“孔庙”或“文庙”可谓遍布宇内，延伸至县乡一级，难以计数。史载，最早的文庙建于孔子去世次年，即后来的全国规模最大的曲阜孔庙。贞观年间，唐太宗下诏，“天下学皆各立周、孔庙”，自此文庙遍地开花。时值明清，几乎每一府、州、县治所在地，都有文庙的红墙黄瓦。

孔子是至高无上的文化庇护者，每一地的文庙，便要在一定的时间内，举行盛大的仪式进行祭祀，这就是祭孔。红色的围墙，高耸的飞檐，沧桑的琉璃瓦，处处透出一种与一些小城格格不入的王者气派。这，就是供奉孔子的文庙。

就是今天，在世界各处的孔子学院依然具有强大的生命力，成为向世界展示中华文化的重要窗口和载体。自古至今，没有哪一位先哲圣人，有如此崇高的地位和号召力。

真可谓前无古人，后无来者也。

孔子晚年致力于教育和编辑整理《诗》《书》《春秋》等。鲁哀公十六年时，也即是周敬王去世后第八年，孔子以73岁高龄辞世。

或许，孔子自己也没料到，他身后两千多年，会成为中华文明征程上一个清晰的路标。