中国古代家训中的两种德育思想

古代家训是一种重要的文化现象，研究这种文化现象，特别是其中的德育思想，具有重要的借鉴意义。下面就从德育的角度，来概要梳理一下古代家训中蕴藏在理财和读书两个方面的德育思想，以及其对现代家庭建设所具有的独特借鉴意义。

一、理财重德

古代家训中关于理财的思想，至宋代大兴。宋代具有理财思想的家训著作主要有叶梦得的《石林治生家训要略》、陆九韶的《居家正本制用篇》、倪思的《经锄堂杂志》等。另外，赵鼎的《家训笔录》和司马光的《训俭示康》等也是有关理财家训的名篇。

古代儒家学说，千言万语不离“道德”两字。所以，他们在理财时亦重道德。叶梦德在《石林治生家训要略》中说：“治生非必营营逐逐，妄取于人之谓也。”不可“妄取于人”即是重德思想的流露。清人张履祥在《训子语》中说得更直白：理财“其源不可不清，其流不可不治。源则问其所自来，义乎？不义乎？流则问其所自往，称乎？抑过与不及乎？”

陆九韶的《居家正本制用篇》则论述得要系统、详明得多。此书分为两个部分，一是“正本”，二是“制用”。“正本”，就是理财要重“德”，以“德”正生财之道；“制用”，就是开源生财。“正本制用”合言之，即是先正身以德，然后节制财用。关于此点，陆氏言：“事有本末，知愚贤不肖者本，贫富贵贱者末也。得其本，则末随。趋其末，则本末俱废……非贤非知之人，人所鄙贱，虽纡青紫，怀金玉，其胸襟末必通晓义理。己无以自乐，而人亦莫不鄙贱之，岂非趋其末，而本末俱废？”显然，在陆氏看来，一个不讲道德的人，虽能“纡青紫”做高官，“怀金玉”当富翁，是不会得到人们肯定的；相反，趋其本，重德性而获得财富，才会为人所尊重。

上述理财思想，伦理色彩甚明，对后世影响极大。元人郑太和在《郑氏规范》中言：“佃家劳苦，不可备陈。试与会计之，所获何尝补其所费。新管当矜怜痛悯，不可纵意过求。设使尔欲既遂，他人谓何？”明人姚舜牧在《药言》中言：“凡声色货利，非礼之干，稍有玷于家声者，戒勿趋之。”

古人理财重德，取财重道，重义轻利，是显然的。问题是他们是如何达成理财重德重道重义的呢？这个问题涉及方方面面。就其大要言，就是临财之际，得把人当同类看，当人看，胸有人道情怀，而不可见财眼开，把人视为异类，不顾其生死。

宋人袁采在《袁氏世范》中说：“凡邻近利害欲得之产，宜稍增其价，不可恃其有亲有邻，及以典至卖，及无人敢买，而扼损其价。”明人庞尚鹏在《庞氏家训》中言：“如遇荒欠，慎勿刻意取盈。”这种置产业得“稍增其价”，收租得“勿刻意取盈”等思想，就是要别人有饭吃，以免流离失所，类同牲畜，就是把人当人看，就是一种人道情怀。 此类思想《郑氏规范》中说得最多，最系统，如“增拓产业，彼则出于不得已，吾则欲为子孙悠久之计。当体究果值几缗，尽数还足。不可与驵侩交谋，潜萌侵人利己之心”“交券务极分明，不可以物货逋负相准。或有欠者，后当索偿。又不可以秋税暗附他人之籍，使人倍输官府”“田租既有定额，子孙不得别增数目。所有逋租，亦不可起息，以重困里党之人”等。

《颜氏家训》是较早论述理财问题的，其《止足》篇言：人不可不知足，“二十口之家，奴婢盛多，不可出二十人。良田十顷，堂屋才蔽风雨，车马仅代杖策……不啻此者，以义散之；不至此者，勿非道求之。”这等“以义散之”“勿非道求之”的理财思想，直接影响了后世的理财家训。唐以后，随着封建道德思想的日益丰富、缜密，个人理财表现出的伦理倾向便更甚。所以，理财重德在古代并非偶然之事，亦不是一朝一代之事，其产生、发展也不是无缘无故的，而是有其丰厚的沃土。此沃土就是上层统治者重视道德、提倡道德，整个社会弥漫的道德氛围。

二、读书养德

勉励子孙读书是古代家训中的重要内容。从一开始，古人便将它和道德联系在一起，使读书成为了一项极其重要的伦理活动。许多长辈殷切期盼晚辈通过读书来涵养品行，做正人君子。

在古代，入仕是读书人实现人生价值的重要途径。因此，不少人视读书为当官发财的终极目标，如《儒林外史》中周进、范进等人“须发皆白”仍芨芨于此。不过，纵观古代家训，这类言论甚少。相反，教育子孙读书涵养德行，做好人，则很多。曾国藩认为，“世间极占地位的是读书一着，然读书占地位在人品上，不在势位上”；明清之际的思想家孙奇逄在《孝友堂家训》中，以为读书求取功名是“第二事，全为明道理，做好人……为端人，为正士”。

《左传》中将人生的价值分为三等：最上等是“立德”，其次是“立功”，再次是“立言”。并且说这三个品等，是“久而不废”的“不朽”事业，修德乃“三不朽”之首。如此思想，影响甚大，成为整个封建时代无数士子竞相折腰的人生终极目标。自汉以来，历代封建统治者都尊崇儒术，儒家思想如气潜流，如水潜渗，影响整个社会。因此，“德为上品”的思想便成为整个社会道德运转的轴心，成为整个社会读书人的人生观和价值观，而非个别人的道德追求。这样，教子读书先养德然后入仕，做个有道德的“不朽”的读书人便很自然了。

陆九韶在所著《居家正本制用篇》中对这个问题论述得最为详明、系统、现实，他认为教子“惟教之以科举之业，志在于荐举登科，难莫难于此者。试观一乡之间，应举者几人而与荐者有几？至于及第，尤其稀罕……至于止欲通经知古今，修身为孝弟忠信之人……此有何难，而人不为耶？”在这里，陆氏的读书养德的思想甚明。

明人吴麟徵在《家诫要言》中说：“儿曹不敢望其进步，若得养祖宗元气，于乡党中立一人品，即终身学究，我亦无憾。”左宗棠在《与孝宽》一信中也说：“读书只要明理，不必望以科名……以科名为门户计，为利禄计，则并耕读本务之志而忘之，是谓不肖矣。”

在众多古人眼里，读书做人是首等之事，中举入仕是次等之事。换句话就是，读书不只是为了中举入仕，而更要通过读书来涵养德行。

三、古代家训的借鉴意义

毋庸讳言，古代家训中不可避免地夹杂着一些诸如封建迷信、轻视工商、歧视妇女等落后思想，但其理财和读书重德的思想不但在历史上曾发挥过正能量，造就出一代代品德高尚的贤人，而且在今天仍有其生命力，对我们有重要的借鉴意义。

父母是孩子的第一任老师，平日的言行举止直接影响着孩子的成长。所以，为人父母者，当有良好的道德品质，日常言行要得体，为孩子树立正面榜样。若父母自身品行高尚，能“以德治家”，教育孩子以德修身，以德处世，以德交友，则定会家门之内秩序井然，家门之外美誉远播。

家庭是社会的细胞，一个讲究德行的家庭，在任何时期都是造就有灵魂之人的加工厂，是散发正能量的泉眼。持家重德，重勤重俭，不但对家庭有益，对社会同样有益。重德，能最大限度地减少社会危害，营造一个安定、团结、和谐的社会氛围；重勤重俭，可以减少贫困，减少家庭和社会的压力，使国家能快速发展。治家以德，能打造少长有序的家庭环境，使老者安享晚年、少者健康成长。借鉴之，便治家能结善果，处世能生芝兰。

改革开放以来，市场经济日益繁盛，摆在人们面前的现实问题也随之产生：是不计手段地疯狂敛财？还是有所为有所不为地赚钱？这既是个简单的问题，也是个复杂的问题；既是个道德的问题，也是个现实的问题。若经商者眼里只有个“钱”字，只有个“敛”字，便会心中充塞铜臭，社会弥漫污浊；便会人性扭曲，社会发展畸形，无数个“害”字便产生了。若经商者眼里看到了“钱”的同时，又想到了“德”，则社会便会变成健康的社会，人便会变成高尚的人，无数个“好”字便产生了。由此，就会形成“君子爱财，取之有道”的良好社会风气，造就一个个有商业道德的人，国家的商业发展便会风清气正，公平合理。

关于读书的问题，也是摆在我们面前的现实问题。当我们批评古人读书是为了“中举”，是为了飞黄腾达时，也别忘了，我们何曾不是这样？为了孩子能考上理想大学，硬逼孩子学习者有之，考试失利打骂孩子者有之，把孩子当成学习机器者有之，不一而足。其实，当今社会是一个多元社会，人们的发展路径多种多样。所以，逼迫孩子考好大学，做人上人，是一种“社会病”。这种“社会病”使某些人顽固地认为，只有读书考大学才是正途，才能荣宗耀祖，活出个人样来。在古代“万般皆下品，唯有读书高”的腐朽思想大行其道时，尚且有不少人提倡读书应养德在先，应举在后。今天，不更应该注重培养孩子良好的道德情操与塑造孩子健全的个性吗？这样不但对其个人有利，对家庭有利，对社会同样有利。

所以，要使当今社会、广大家庭与青少年都能健康发展，我们应借鉴古人在理财、读书等方面的德育思想。因为，这不仅是以古为镜，洗刷自身尘埃的手段，也是古为今用，吸取前人有益经验的途径。

【朱明勋，内江师范学院文学院，教授】

责任编辑/黄蜀红