“坡芽歌书”传承的教育功能探析

刘琳

摘要：“坡芽歌书”是云南省富宁县有关部门在2006年2月的文化资源普查中发现的以原始图画文字记录壮族民歌的土布集，被专家命名为“中国富宁壮族坡芽歌书”，2011年，入选国家级第三批非物质文化遗产。“坡芽歌书”在文学、文字学、民俗学等方面有独特的价值，它的发现，对壮族文化有重大意义。在传承过程中，发挥独特的教育功能。

关键词：坡芽歌书；传承；民族文化传承；教育功能

中图分类号：I277文献标志码：A文章编号：2095-9214（2016）12-0285-01

“坡芽歌书”不只是坡芽村的民歌产物，更是古老壮族文化的活态传承，其特殊的记录方式、丰富的文化内涵吸引大量专家学者对其进行研究，主要涉及文字学、民俗学、文学、音乐特点等内容。在历史发展过程中，各民族形成自己独特的文化，民族文化传承的特殊价值在于：传递历史文化和塑造新人。实际上，这一过程就是一种教育过程，发挥特殊的教育功能。

“坡芽歌书”历经文化变迁而经久不衰，形成家庭传承、社区传承、文艺表演传承三种传承方式。各传承方式的传承价值集中体现在“坡芽歌书”的独特教育功能之中，实现群体内的社会成员的社会化。

一、塑造个体行为的功能

家庭是人类自身再生产的基本单元，也是文化传承的基本单位。人类社会的群体最初是以家庭为核心，以一定血缘关系维系组织起来的。[1]在壮族家庭里，山歌的传承一般是一代代相传，形成幼儿学歌，青年唱歌，老年教歌的传统习俗。在坡芽村，师徒传承是由歌手或传承人来教授“坡芽歌书”的传统方式，“师”指以教歌为己任的歌手，“徒”指全体村民。在村民眼中，歌手是智者，他们熟知本民族的风俗礼仪、伦理道德和历史文化，以传歌、教歌为己任的歌手自然成了歌书传承的诠释者。师徒传承形式流传至今，以口耳相传的方式传递历史文化与生活经验，在这个过程中潜移默化地影响社会成员的发展，实现塑造个体行为的教育功能，对人的社会化的实现有重要作用。壮族历史上有本民族自己的文字，但这种文字只掌握在少数人群中。壮族的山歌就像汉族的文本，是壮家人记叙生产生活的手段，同时也是青年人体验生活的一种重要方式。

“坡芽歌书”中记载的情歌，其歌词内容蕴涵了深厚的壮族文化。不仅反映了壮族男女自由的婚恋爱情观；通过歌书的描绘，也反映了壮族作为稻作民族的生产生活方式，如第十首和第十一首《枫叶》，画了一片枫叶，却透射出稻作生产规律；反映服饰和建筑文化，如第十五首《石块》中女子说自己独居耳房；反映丧葬习俗，如第八十一首《双生笋》中唱的“八字昭天地，四柱证明月。”“麽公由我请，香纸我付钱。”

二、维系群体社会的功能

人类社会发展的历史证明，任何一个民族及社会群体要维持正常的秩序，必须通过某种社会文化手段促使分散个体结成一个有机的集体，并按照一定的社会规范规则来要求社会成员，以达到社会结构及运行秩序相对稳定的目的。[2]农闲时聚在一起唱歌是坡芽村壮家人最喜欢的群体活动之一，在田间地头，月下火旁，村中男女，老老小小纷纷开唱，并乐此不疲。也因此，山歌文化在坡芽村流传至今而经久不衰，世代流传的壮族民歌曲调达20余种。壮族进行的各项民俗节庆活动，都少不了民歌演唱这一内容。对富宁壮族人而言，一个重大的节日即是“三月三”珑端街，举办珑端街期内，人们或以村寨名义，或以歌班名义而发起组织，不仅有男女对歌，切磋歌技，还有唱壮戏、掷鸡毛毽、打磨秋等具有民族特色的活动事项。“坡芽歌书”的演唱形式是以男女对唱的方式进行，透射了群体性文化心理，成为增强群体意识的重要手段，发挥着维系群体社会正常运转的教育功能。

三、适应多元文化的功能

坡芽村世代居住着日出而作，日落而息的淳朴、善良的壮族人，村民们以歌唱来表情达意，消磨闲暇时光。由于地理位置的特殊性，许多壮家人大半的时光多在村子里度过，交往对象有限，接触的文化单一且重复，这种因生存环境封闭、信息闭塞而形成的文化上自给自足的现象，有学者称之为“文化孤岛”。随着现代化的快速发展，交通方式的改善、网络信息的发达、城乡经济文化交流等的进入，缩短了区域文化的时空距离，各民族间相互交流的机会逐渐增加，进而形成了坡芽村多元化的文化生活方式。坡芽歌书文艺表演传承形式就是在这一背景下衍生而来。随着“坡芽歌书”的名声大噪，每年慕名而来坡芽村的专家、学者、观光客不计其数，抓住这一机遇，当地村民组成文艺演出队伍，向外来游客展示本地民风民俗，为他们演唱坡芽歌书为代表的壮族情歌。除此之外，坡芽歌书合唱团被邀请参加各种音乐交流活动，向外人展现这一独特美好的文化珍品，这种传承方式一方面吸引了大量外人走进壮乡感受地方风情，另一方面也使坡芽文化精品超越地域、民族的界限，从偏远山村走向世界各地，向世界呈现独特而神秘的壮族文化。在与不同文化相互融合、碰撞的过程中，清晰认识到各民族间的文化差异，增强民族文化资源的归属感，进而实现个体多元文化适应功能。

壮族民歌经久不衰，不仅是由壮族特定的生活环境、历史背景所决定，更取决于民族文化心理。“坡芽歌书”的传承主要有家庭传承、社区传承、文艺表演传承三种方式。家庭传承，潜移默化地影响着个体成长，发挥着塑造个体行为的教育功能；社区传承，增强群体意识的重要手段，发挥着维系群体社会正常运转的教育功能；文艺表演传承，在与不同文化相互融合、碰撞的过程中，清晰认识各民族间的文化差异，增强对本民族文化资源的归属感，进而实现个体多元文化适应功能。

（作者单位：云南民族大学教育学院）

参考文献：

[1]赵世林.云南少数民族文化传承论纲[M].昆明：云南民族出版社，2002.

[2]乔馨.岩洞嘎老文化传承研究[D].中央民族大学博士学位论文，2010.

[3]黄凤显主编.中国富宁壮族坡芽歌书[M].北京：民族出版社，2011.

[4]刘冰山主编.中国富宁壮族坡芽歌书[M].北京：民族出版社，2009.

[5]何正廷.坡芽歌书与壮族歌圩[J].文山师范高等专科学校学报，2007（12）.

[6]索晓霞.贵州少数民族文化传承运行机制探析[J].贵州民族研究，2000（3）.