《竹取物语》中展现的平安时代的文学特征

摘 要：《竹取物语》被认为是日本物语文学的鼻祖，对后世的物语文学产生了极大的影响，因此在日本文学史上享有很高的地位。一般认为《竹取物语》成书于平安时代，平安时代前后跨越400年，经历了从“尊汉”到“弃汉”，转而发展本土文化的过程。《竹取物语》故事虽简短，却很精悍。在讲述竹取翁故事的同时，更向读者呈现出平安时代特有的风土人情。拙论即是着眼于《竹取物语》中水乳交融的和汉文化，来考察平安时代的文学特征。

关键词：《竹取物语》；和风文化；大陆文化

作者简介：张玲（1982-），女，硕士，讲师，主要研究方向：日本文学与日语教育。

[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2016）-32--02

《竹取物语》是日本流传至今的最古老的物语文学，在《源氏物语》中，紫式部尊其为“物语之祖”。日本文学研究者唐月梅认为它的诞生“标志着日本古代小说正式作为一种独立的样式，形成自己的规模和特色，并且使日本小说日臻成熟，至此日本小说进入了一个新的阶段。”由此《竹取物语》的文学地位可见一斑。

《竹取物语》问世年代说法不一，作者不详。但一般认为该作者有相当的汉文化修养，且颇具和歌方面的才华。

《竹取物语》又名《辉夜姬物语》。主要由化生，求婚，升天这样三个部分组成。故事讲的是一个依靠伐竹为生的老翁在砍竹子的时候，在竹子中发现了一个三寸长的小女孩。夫妇二人膝下无有子女，伐竹翁便将小女孩带回家中抚养。伐竹翁自从领回小女孩，每次伐竹都会发现竹筒之中有许多金子。这样一来个，不久伐竹翁就成了富翁，一家人过上了富足的生活。而三个月之后，辉夜姬也长成一个绝世美人，所在之处，充满光辉，没有一处黑暗。辉夜姬的美貌令人倾倒，声名远扬。天底下的男子凡得闻辉夜姬美貌者，无一不想娶这辉夜姬为妻。其中尤以石作皇子，车持皇子，右大臣阿部御主人，大纳言大伴御行，中纳言石上麻吕五人的求婚最为热烈。为了婉拒五人的求婚，辉夜姬分别给五个人出了一道难题：要求他们分别取来天竺如来佛的石钵、蓬莱的玉枝、唐土的火鼠裘、龙首的宝珠、燕子的子安贝等罕见的宝物，以示诚意，谁能做到就嫁给谁。五个求婚者，有人亲自去冒险，有人采取欺骗的办法，最终都失败了。此时，天皇也想凭借权势强请辉夜姬入宫，遭到拒绝。最后，在一个中秋之夜，天皇的千兵万马也没能挡住月宫来使。辉夜姬穿上羽衣，给天皇留下不死之药后，随同使者回到了月宫。皇帝留恋伤心之余，令人将不死之药放在最接近天上世界的骏河国的山顶上，连同自己赠给辉夜姬的诗作“不能再见辉夜姬，安用不死之灵药”一起烧成了烟。从此这座山被称为不死山，即富士山。

这部简短的小说问世后，产生了极大的反响。不仅开创了物语故事的先河，在日本文学史上占据重要的地位，更向后世再现了一千两百多年前日本平安时代别样的文学特色。这个时期是以天皇为中心的贵族统治的时代。同时，由于中国发生了黄巢起义的内乱，公元894年，在菅原道真的提议下，日本停止了“遣唐使”的派遣。而此时日本社会本身也日益成熟，日本从不断吸收大陆文化的时代过渡到了“国风文化”时代，逐渐形成了颇具日本特色的本土文化。而这一点在以平安时代为背景的《竹取物语》中也有很好的体现。

一、平安初期对于大陆文化的尊崇

1、道教的影响

中国的道教早在公元2世纪就渐渐传入了日本。而中国道教中的神仙长生思想和方术等则是在7世纪左右传到了日本。其传入途径一般认为开始是来自朝鲜半岛和长江流域的归化人。后来则是遣隋使和遣唐使以及留学生和留学僧们。他们或在当地直接学习并带回了中国的道教文化，或带回大量的道教经典。对其后古代日本的政治，宗教及民间信仰，风俗习惯等产生了重大影响。如七夕、中元、星宿信仰、阴阳道等民俗均与道教密切相关。平安时代，阴阳师成为热门职业，在日本大行其道。当时最为著名的阴阳师安倍晴明，他的事迹更是衍生出各种传说，直至今日被再三翻拍为电影电视剧，广受欢迎。而日本人人皆知的传说故事《浦岛太郎》，其创作意识中也包含了浓厚的道家思想的底蕴。故事中出现的仙龟，蓬莱，金庭，仙洞等词语，以及紫烟升腾，飞升上天等情景在道教中无一不是寻常可见。而仙龟之所以成为该故事的主要登场人物之一，或许缘自于道教的“龟寿万年”的思想。

而类似的情况在《竹取物语》中也有所体现。蓬莱玉枝、不死仙药、天羽衣、月宫这些无一不是道教中常见物件及处所。

2、汉文典籍的影响

《竹取物语》中也颇多典故，似乎与古代中国书籍中记载的故事有着千丝万缕的联系。

首先辉夜姬生于竹中，而这种“竹中得子”的故事，在我国的《后汉书》、《水经注》、《华阳国志》等古籍中记载的竹王传说的故事与其有着类似之处。如《后汉书》中记载如是：“夜郎者，初有女子浣于水，有三节大竹流入足间，闻其中有号声，剖竹子视之，得一男儿，归而养之。及长，有才武，自立为夜郎候，以竹为姓。”

另外，辉夜姬向五位求婚的贵公子所命宝物，在当时我国古籍当中基本都有所记载。如关于“佛前石钵”，《水经注》中记载道，“佛钵，青玉也。”“钵容二斗，杂色而黑多，四季分明，厚可二分，甚光泽。”被石作皇子拿来冒充的煤烟熏黑了的石钵，连一点点光泽都没有，自然一眼就被辉夜姬识破了。而“唐土火鼠裘”，在《神异经》中则有记载道，“不尽木火中有鼠，重千斤，毛长二尺余，细如丝。但居火中，洞赤，时时出外，而毛白，以水逐而沃之，即死。取其毛绩纺，织以为布，用之若有垢涴，以火烧之则净。”“龙首骊珠”在《庄子·列御寇》中也有记载，“夫千金之珠，必在九重之渊，而骊龙颔下。”

《竹取物语》中，辉夜姬为躲避天皇而隐身的行为，唐朝裴硎所著《传奇》中，就形容聂隐娘身怀异术，“白日刺其人于都市，人莫能见”。至于“蓬莱仙境，玉树琼花”、“不死之药”、“奔月”等在我国无一不在几千年来，广为传颂，童叟皆知的传说中登场过的。

因其中深深浸润的中国文化，所以一部中译本《竹取物语》读来，格外亲切。而日本的“拿来主义”在平安时代已颇为盛行，在汉文化中吸足养分的日本文学开始绽露本土特色。

二、平安中期“国风文化”的兴盛

1、假名文学的盛行

日本文字产生前后，汉文曾一度被尊为上流阶层的基本素养，同时也是加官进爵的必备条件。而借助汉字产生的日本本土文字假名则被称为“女手”。顾名思义，“女手”即为女性文字，登不得大雅之堂。不过，平安时代的摄关政治使得女性的地位发生了微妙的变化。这一时期涌现出大量的文才卓越的女性，促进了需借助假名文字的女流文学的产生与发展。假名也随之得到较为广泛的使用和认可。10世纪初，一部用假名写成的融入了政治意图的歌集《古今和歌集》的诞生，更是让日本朝野上下，认识到了本土文化的可亲可贵，而不再一味追随中国大陆，国风文化再度兴盛起来。

而《竹取物语》作为日本史上首次用假名书写的物语文学作品，意义自然不同凡响。从语言及创作形式上对后世文学都产生极大影响。其后，产生了一系列的假名物语文学，如：《宇津保物语》、《落洼物语》等。假名文字等的使用，能够更充分地抒发感情，更真实地刻画人物心理。于是，假名文学在平安时代遍地开花，最终孕育出了当时的世界巨著《源氏物语》。

2、和歌的盛行

在此背景之下，和歌也达到了全盛状态。《古今和歌集》之后，相继又有《后撰和歌集》、

《拾遗和歌集》等敕撰和歌集；《和泉式部集》、《山家集》等私家集问世。在物语文学领域，甚至现了以《伊势物语》为代表的歌物语。

至此，和歌已不仅仅是一种文学现象，更深深融入了日本人尤其是上流阶层和知识分子的日常生活。尤其成了男女恋情必不可缺的附属品。平安时代的贵公子们遇见心仪的小姐，会主动给小姐书赠恋歌求爱。贵公子将写成的恋歌系在合于四季时令的花枝上，派人送到小姐处。小姐回赠给贵公子“反歌”。如此一来，频繁交换恋歌，以此展开恋情。这种通过互赠恋歌表达情意的交流方式使恋情变得越发缠绵甜美，富于艺术气息。

《竹取物语》中辉夜姬与追求者们的来往过程也不例外。日本平安时代男子听闻女子美貌即便动心，也难得一见，只能“垣間見”，即从隙缝中偷看，并抒以恋歌传情。如《竹取物语》中的第二节写道：“他们通夜不眠，暗中在墙上挖个洞，张望窥探，聊以慰情。”其中，坚持不懈且最有名望的五个人“石作皇子”、“车持皇子”、“右大臣阿部御主人”、“大纳言大伴御行”、“中纳言石上麻吕”，于竹取翁家门前徘徊无果，“写了信送去，也得不到回音。于是相思成病，写了失恋的诗送去，然而也没有答复。”辉夜姬不为所动，不予答复即是婉转拒绝了。五位贵公子仍不死心，向竹取翁苦苦求娶辉夜姬。辉夜姬无法，给五位贵公字各出一道难题，本想让他们知难而退。但贵公子们毫不退缩，各显“神通”，取回了辉夜姬所命之物。且看辉夜姬是如何回应他们的。“石作皇子”将辉夜姬所命之“佛前石钵”交付辉夜姬后，“辉夜姬伸手向钵中一摸，搜出一张纸来……纸上写着一首诗，‘渡海超山心血尽，取来石钵泪长流。辉夜姬看看那钵……于是回答他一首诗‘一点微光都不见，大概取自小仓山。辉夜姬便把把这钵交换他。皇子把钵扔在门前，再写一首诗，‘钵对美人光自灭，我今扔钵不扔君。他把这诗送给辉夜姬，但辉夜姬不再作复。”

辉夜姬与其他四位贵公子的来往亦是如此。贵公子们将自己对辉夜姬的爱慕与诚意诉诸和歌之中。辉夜姬则回之以和歌，表明心意，态度决然而不失高雅。

如此，通过《竹取物语》，我们可以窥见在男女交往中和歌是多么特殊的存在了。此后，随着和歌的兴盛，其在平安恋情中更加不可或缺，为当时的恋爱故事频添几分风雅。当时，侍奉中宫定子的女官清少纳言，便因其过人的汉学修养和在和歌方面卓越的才华，名噪京城，一时招来了众多男子的仰慕与追求。他们将自己的爱慕之情写成和歌，将诗签系在时令花枝上传于清少纳言，以求与其亲近。一来一往中，清少纳言也留下许多出色的诗句。如被纳入《百人一首》的“莫学鸡叫过函谷，逢坂关前妾意绝。”

从《竹取物语》中可以看出，日本逐渐从唯中国大陆文化是尊向国风文化过渡这一时代的烙印。日本的知识阶层在汲取汉文化养分的同时，也在日本这块独一无二的土地上培育出了本国特色文化，并深深地扎下根来，散叶开花，结出了丰硕的果实。在这个时代，汉文化与日本的本土文化交映生辉，相得益彰，也使得这一时期的文学在日本文学史上格外流光溢彩。

参考文献：

[1]高文汉.《竹取物语》散论[J].日语学习与研究，1991（2）.

[2]王丽丽 刘艳.《竹取物语》与道教文化[J].山东文学，2008（10）.

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[4]坂本浩.《竹取物语》[M].东京：谷出版社，昭和30年.