论魏晋郊祀歌的留存状况和音乐形态

闫运利

摘要：郊祀歌是古代天子郊祀天地神灵所用的乐歌。因魏郊祀歌沿用汉旧辞及东晋战乱不设郊祀乐，宋郭茂倩《乐府诗集》仅收录西晋郊祀歌十首，无魏、东晋郊祀歌。但曹魏、东吴仍有隆重的郊祀活动和丰富的音乐表演。厘清魏晋郊祀活动及郊祀歌辞留存状况，以便从乐府学视角对魏晋郊祀歌的创作情况、表演情况、流变情况等音乐形态进行详细考察。

关键词：魏晋郊祀歌；《乐府诗集》；傅玄

中图分类号：J607 文献标识码：A 文章编号：l004-2172（2016）03-0067-07

郊祀，狭义上指南郊祭天、北郊祭地；广义上包括南郊祭天、北郊祭地、泰山封禅、明堂、雩祭、籍田、神州、朝日夕月等。“夫郊祀者，明王之盛事，国家之大礼。”郊祀活动是一个国家礼乐制度的重要组成部分，郊祀歌是天子郊祀天地神灵所用的乐歌。

宋郭茂倩《乐府诗集》收录郊庙歌辞十二卷，起自西汉，截至唐五代。一至七卷为郊祀歌，八至十二卷为宗庙歌。其中汉郊祀歌二十四首，西晋郊祀歌十首，南朝郊祀歌七十六首，北朝郊祀歌六十五首，隋唐五代郊祀歌近三百首。魏晋郊祀歌研究集中于制度研究，如徐迎花《西晋郊祀制度研究》《东晋制度研究》，李敦庆《郑玄、王肃学说影响下的魏晋郊祀礼制考》等，音乐研究少有涉及。本文分为三个部分：第一、第二部分旨在厘清魏晋郊祀活动及郊祀歌辞留存状况，并对未见文献记载的魏、东晋郊祀歌音乐形态尽可能作出描述；第三部分从乐府学视角对西晋十首郊祀歌的创作、表演、流变等音乐形态进行重点研究。

一、魏郊祀活动及郊祀歌辞留存状况

《乐府诗集》未收录曹魏郊祀歌辞并不代表这一时期没有相关的郊祀活动。据《三国会要》载，自魏文帝黄初二年至正始年间（公元221～240年），郊祀活动如下：

魏文帝黄初二年正月，郊祀天地。先是文帝南征，为坛于繁阳，庚午，登坛受帔，降坛视燎，成礼，未有祖配。

明帝太和元年正月丁未，郊祀武皇帝以配天。

景初元年十月乙卯，营洛阳南委粟山为圜丘。十二月壬子冬至，始祀。

黄初二年春正月，郊祀明堂。

太和元年春正月，宗祀文皇帝于明堂，以配上帝。

黄初二年正月乙亥，朝日于东郊。

太和元年二月丁亥，朝日于东郊。八月，夕月于西郊。

曹魏初期，南郊祀天改汉“正月上辛”为“正月后辛”。其余“皆因汉旧事”，未有祖配。至景初元年（公元237年），营建圜丘于洛阳南委粟山，郊祀制度正式确立。魏明帝采王莽之说，开始以盛德之妃配食于郊。《晋书·礼志》载：

景初元年十月乙卯，始营洛阳南委粟山为圜丘。诏曰：“今祀圜丘以始祖帝舜配，号圜丘曰皇皇帝天。方丘所祭日皇皇后地，以舜妃伊氏配。天郊所祭曰皇天之神，以太祖武皇帝配。地郊所祭曰皇地之祗，以武宣皇后配。宗祀皇考高祖文皇帝于明堂，以配上帝。”

可见曹魏郊祀活动谨依郑玄之说，分圜丘、方丘、天郊、地郊，且圜丘、方丘之祀高于天、地郊。正始以后，“终魏世不复郊祀”。

当时隆重的郊祀活动伴有丰富的音乐表演，据《宋书·乐志》载：

汉末大乱，众乐沦缺。魏武平荆州，获杜夔，善八音，尝为汉雅乐郎，尤悉乐事，于是以为军谋祭酒，使创定雅乐。时又有邓静、尹商，善训雅乐，哥师尹胡能哥宗庙郊祀之曲，舞师冯肃、服养晓知先代诸舞，夔悉总领之。远考经籍，近采故事，魏复先代古乐，自夔始也。

武帝的重视及杜夔等人的努力在一定程度上恢复了先代古乐舞。虽然留存下来的仅《鹿鸣》《驺虞》《伐檀》《文王》四首食举乐，但其整理散失的古乐舞必定对当时的音乐表演活动有所贡献。如缪袭举荐《云翘》《育命》舞用于祀圜丘、方泽：

汉有《云翘》、《育命》之舞，旧以祀天。今可兼以《云翘》祀圜丘，兼以《育命》祀方泽。

《云翘》舞，汉哀帝时用于祭祀南郊。《育命》舞，东汉初始用于迎气五郊。

另据《宋书·乐志》记载，明帝新制《大钧》之乐舞也用于郊祀活动：

于是公卿奏曰：“今太祖武皇帝乐，宜曰《武始之乐》。……高祖文皇帝乐，宜曰《成熙之舞》。……臣等谨制乐舞名《章斌之舞》。……今有事于天地宗庙，则此三舞宜并以为荐享，及临朝大享，亦宜舞之。然后乃合古制事神训民之道，关于万世，其义益明。又臣等思惟，三舞宜有总名，可名《大钧之乐》。”尚书奏：“宜如所上。”帝初不许制《章斌之乐》。三请，乃许之。

郊祀之时，舞者服饰如下：

祀圜丘以下，《武始舞》者平冕，黑介帻，玄衣裳，白领袖，绛领袖中衣，绛合幅袴，绛袜，黑韦鞮；《成熙舞》者冠委貌，其余服如前；《章斌舞》者与《武始》、《成熙》舞者同服。

祀圜丘、方丘、天郊、地郊时，《武始》舞人头着状如尖角屋顶的黑色介帻、带有垂旒的冕冠，脚着黑色的细软皮靴。外穿白领袖、上下全黑的衣裳，内穿红色领袖的中衣、红色的合幅祷、红色的袜子，以示赤心奉侍天地神灵。《咸熙》舞人则头戴前高广、后低尖，状如倒覆杯子的帛绢委貌冠（如下图），其余服饰如《武始舞》。《章斌舞》人，服装如前，冠饰则不知为哪一种。

由上可见，曹魏郊祀伴有丰富的音乐表演，只是郊祀歌辞未见文献记载。对此现象，《南齐书·乐志》载：

魏歌舞不见，疑是用汉辞也。

陈呖《乐书》曰：

魏文帝既受汉禅，虽有改乐舞之名，无变歌诗之实。

郭茂倩在《郊庙歌辞序》中也提到《乐府诗集》未收录曹魏郊祀歌辞的原因：

魏歌辞不见，疑亦用汉辞也。

事实大抵如此。即曹魏乐舞多在前代旧乐基础上改作，少有新辞。《三国会要》载：

黄初二年，改《巴渝舞》曰《昭武舞》，改宗庙《安世乐》曰《正始乐》，《嘉至乐》曰《迎灵乐》，《武德乐》曰《武颂乐》……其众歌诗多即前代之旧。惟魏国初建，使王粲改作《登歌》及《安世》、《巴渝》诗而已。

唯《巴渝诗》保存下来，郭茂倩收入《舞曲歌辞》。总而言之，曹魏郊祀乐可能依汉辞，故歌辞未见于相关文献。

蜀、吴可能不设郊祀乐，或同用庙乐。据《三国会要》记载，蜀、吴郊祀天地均只有两次：

蜀汉章武元年即位，设坛于成都武檐之南。文曰：皇帝备敢用玄牡昭告皇天上帝、后土神祗。

（章武）二年，冬十月，诏丞相亮营南北郊于成都。

吴孙权初称尊号于武昌，祭南郊告天，用玄牡；后自以居非土中，不修设；末年南郊，追上父坚尊号为吴始祖以配天。后主嗣位，终吴代不郊祀。

蜀汉章武元年（公元221年），刘备即位告天。后诸葛亮在成都建南北郊，其形制已不可考。孙权同用玄牡南郊即位告天，末年南郊追父孙坚为始祖以配天，之后吴不再郊祀。关于东吴雅乐是否存在，何承天曰：

世咸传吴朝无雅乐。案孙皓迎父丧明陵，唯云倡伎昼夜不息，则无金石登哥可知矣。

并且推测孙氏以《神弦歌》为宗庙登歌：

承天曰：“或云今之《神弦》，孙氏以为宗庙登歌也。”

沈约不同意此说：

史臣案陆机孙权诔“肆夏在庙，云翘承□”，机不容虚设此言。又韦昭孙休世上鼓吹铙歌十二曲表曰：“当付乐官善哥者习哥。”然则吴朝非无乐官，善哥者乃能以歌辞被丝管，宁容止以神弦为庙乐而已？

故庙乐可能不止此。东吴郊祀歌或尚无暇制作，或同用庙乐。

二、晋郊祀活动及郊祀歌辞留存状况

西晋经武帝、惠帝、怀帝、愍帝，仅五十一年，郊祀活动集中于武帝朝。《晋书·世祖武帝纪》《晋书·礼志》载：

泰始元年冬十二月丙寅，设坛于南郊，百僚在位及匈奴南单于四夷会者数万人。柴燎告类于上帝曰：“皇帝臣炎敢用玄牡明告于皇皇后帝。”

（泰始）二年二月……丁丑，郊祀宣皇帝以配天，宗祀文皇帝于明堂以配上帝。

（泰始二年），十一月己卯，并圜丘、方丘于南、北郊，二至之祀合于二郊。

太康三年正月，帝亲郊祀。十年十月，复明堂及南郊五帝位。

武帝即位初，沿用魏仪。南郊告类上帝，未有祖配。后依王肃之说，进行大刀阔斧的改革。泰始二年（公元266年），五帝改五精之号，同称昊天上帝，地郊又除先后配祀。十一月，并圜丘、方丘于南、北郊。太康三年（公元282年），因配祀问题，复明堂、南郊五帝之位。晋愍帝定都长安，未及立郊庙而败。

西晋统一短暂，却致力于创定雅歌。《乐府诗集》未收录曹魏郊祀歌、宗庙歌、燕射歌，东晋只有十三首宗庙歌，西晋则有十首郊祀歌、十一首宗庙歌、五十六首燕射歌。刘勰《文心雕龙·乐府》言“逮于晋世，则傅玄晓音，创定雅歌，以咏祖宗；张华新篇，亦充庭万。”从音乐角度称赞西晋一朝雅歌的繁盛。《宋书·乐志》载：

爰逮晋氏，泰始之初，傅玄作晋郊庙哥诗三十二篇。

《乐府诗集》收录傅玄郊祀歌十首、宗庙歌十一首，共二十一首，距《宋书·乐志》所言“三十二篇”少十一首。又《南齐书·乐志》载：

晋傅玄作祀先农先蚕夕牲歌诗一篇，迎送神一篇，飨社稷、先农、先圣、先蚕歌诗三篇，前一篇十二句，中一篇十六句，后一篇十二句，辞皆叙田农事。

《乐府诗集》未收入此五篇，且歌辞已不见。逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》另载傅玄《天郊飨神歌》十二句、《地郊飨神歌》十句：

又

营泰畸。定天衷。思心睿。谋筮从。建表蕴。设郊宫。田烛置。权火通。历元旬。集首吉。饰阶坛。坎列室。

又

结方丘。祗国琛。樽既享。俎既歆。敛检玉。具鏖琛。懋百福。底自古。锡万寿。迄在今。

《天郊飨神歌》《宋书·乐志》《乐府诗集》均收入颜延之名下。因此除《天郊飨神歌》外，以上六首可作为傅玄郊祀歌补入，其余五首郊庙歌诗则不见于文献记载。

东晋统治近百年，郊祀活动多见于《晋书·礼志》，帝王传记少有记载。集中于东晋前期——元帝、明帝、成帝、康帝时期。《晋书·礼志》载：

元帝渡江，太兴二年始议立郊祀仪……立南郊于巳地。其制度皆太常贺循所定，多依汉及晋初之仪。三月辛卯，帝亲郊祀，飨配之礼一依武帝始郊故事。是时尚未立北坛，地祗众神共在天郊。

明帝太宁三年七月，始诏立北郊，未及建而帝崩。

成帝咸和八年正月，追述前旨，于覆舟山南立之。天郊则五帝之佐、日月、五星、二十八宿、文昌、北斗、三台、司命、轩辕、后土、太一、天……凡六十二神也。地郊则五岳、四望、四海、四渎、五湖、五帝之佐……凡四十四神也。……是月辛未，祀北郊，始以宣穆张皇后配。

康帝建元元年正月，将北郊，有疑议……是月辛未南郊，辛巳北郊，帝皆亲奉。

元帝“始议立郊祀仪”，立南郊于巳地，制度多依汉及晋初之仪。当年二月辛卯，元帝亲自郊祀天地。北郊祭坛尚未建立，地祗众神共在天郊祭祀。明帝下诏立北郊，未及建而帝崩。成帝咸和八年（公元333年），在覆舟山南立北郊。并于辛未，祀北郊，以宣穆张皇后配。以盛德之妃配祀，明显依曹魏旧仪。于此南、北郊制度正式确立，南郊则祀五帝、日月、五星、二十八宿、雨师、风伯等六十二神，北郊则祭五岳、四海、五湖等四十四神。康帝建元元年（公元343年）正月，亲奉南、北郊。康帝后，东晋七十多年几无郊祀。

安帝虽有应郊之事，但上不亲奉，以三公行事。并且此时的南、北郊多与军事活动相关。《晋书·礼志》载：

安帝元兴三年，刘裕讨桓玄，走之。己卯，告义功于南郊。

东晋时期，南、北郊多用于阅兵、屯军等军事活动。《晋书》载：

（咸和元年）十一月壬子，大阅于南郊，改定王侯国秩，九分食一。

太尉刘裕次石头，梁王珍之屯南掖门，冠军将军刘敬宣屯北郊。

此现象南朝仍存在。《宋书·文帝本纪》载：

（元嘉）十六年春正月戊寅，车驾于北郊阅武。庚寅，司徒、录尚书事、扬州刺史彭城王义康进位大将军，领司徒，余如故。

东晋因“旧京荒废，今既散亡，音韵曲折，又无识者”“乐器在库，遂至朽坏”“乐人悉没戎虏”，音乐发展处于低迷期。王羲之《兰亭集序》中提到“虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏亦足以畅叙幽情”，如此繁盛的风雅聚会竟然没有音乐助兴。同为文士聚会，曹丕时“每至觞酌流行，丝竹并奏，酒酣耳热，仰而赋诗。当此之时，忽然不自知乐也。”可见东晋时期音乐活动的缺失与贫乏。统治者曾努力修复散落的音乐、毁坏的乐器，颇得宗庙登歌、四箱食举乐。如《宋书·乐志》载：

于时以无雅乐器及伶人，省太乐并鼓吹令。是后颇得登歌，食举之乐，犹有未备。明帝太宁末，又诏阮孚等增益之。成帝成和中，乃复置太乐官，鸠集遗逸，而尚未有金石也。

邺下乐人，颇有来者。谢尚时为尚书仆射，因之以具钟磬。太元中，破苻坚，又获乐工杨蜀等，闲练旧乐，于是四箱金石始备焉。

但四箱食举之乐今不见歌辞，且东晋“郊祀遂不设乐”。流传至今的只有曹毗、王殉等造宗庙歌诗十三首。

综上所述，曹魏时期郊祀活动伴有丰富的音乐表演，因魏乐可能依汉辞，《乐府诗集》未收录魏郊祀歌。西晋统一短暂，却致力于创定雅乐，傅玄所造郊祀歌约十六首，今完整留存十首。东晋一朝音乐发展低迷，不设郊祀乐。

三、西晋郊祀歌的音乐形态

西晋郊祀歌约十六首，均为傅玄奉敕所造。其中五首歌辞不见，一首歌辞不全，今完整留存十首——《晋郊祀歌五首》《晋天地郊明堂歌五首》。下文以此十首郊祀歌为重点，详细考察其创作、表演、流变等音乐形态。

（一）创作情况

傅玄是魏晋之际重要的政治家、思想家、文学家，其创作如钟嵘所言“繁富可嘉”。《晋书·傅玄传》载：

后虽显贵，而著述不废。撰论经国九流及三史故事，评断得失，各为区例，名为《傅子》，为内、外、中三篇，凡有四部、六录，合百四十首，数十万言，并文集百余卷行于世。

《隋书·经籍志》载：

《傅子》百二十卷，晋司隶校尉傅玄撰。

《旧唐书·经籍志》载：

《傅子》一百二十卷，傅玄撰。

《宋史·艺文志》载：

《傅子》五卷，晋傅玄撰。

关于文集，《隋书·经籍志》载：

晋司隶校尉傅玄集十五卷。

《旧唐书·经籍志》载：

傅玄集五十卷。

《宋史·艺文志》载：

傅玄集一卷。

可见傅玄著述颇多，流传至宋代，只余《傅子》五卷、文集一卷。《乐府诗集》是辑录其歌诗作品最多的集子。

傅玄“博学善属文，解钟律”，乐府诗创作颇丰。《乐府诗集》收录其乐府诗八十六首，其中郊庙歌辞二十一首、燕射歌辞三首、鼓吹曲辞二十二首、相和歌辞十五首、舞曲歌辞十四首、杂曲歌辞十首、杂歌谣辞一首。傅玄虽活跃于西晋，历任驸马都尉、侍中、御史中丞、司隶校尉等，但其多数创作已于曹魏后期完成。这也是傅玄文学创作多似汉魏古朴遗风，而独立于太康繁缛风格之外的重要原因。正如明人陆时雍所评：

傅玄得古之神。汉人朴而古，傅玄精而古。朴之至，妙若天成；精之至，粲若鬼画。二者俱妙于思虑之先矣。

西晋现存十首完整的郊祀歌辞均为傅玄于泰始二年（公元266年）奉武帝之命所作，《晋书·乐志》载：

及武帝受命之初，百度草创。泰始二年，诏郊祀明堂礼乐权用魏仪，遵周室肇称殷礼之义，但改乐章而已，使傅玄为之词云。

郭茂倩曰：

武帝泰始二年，诏傅玄造郊祀明堂歌辞。其祠天地五郊，有《夕牲歌》《迎送神歌》及《飨神歌》。。

“乐舞亦仍其旧”“造郊祀明堂歌辞”，可见傅玄只是改其乐章、造歌辞而已。故此十首郊祀歌应是傅玄依旧曲造新辞，其创作方式应为依声作词。

就歌辞本身而言，《天郊飨神歌》《地郊飨神歌》模仿汉《郊祀歌十九章》，以三言句式，细致描绘天地神灵到来的隆重场面。其余八首均为四言，且隔句押韵，整饬严密又不失节奏感。整体风格古雅朴质，但神秘气息趋于淡化，政治教化色彩愈加浓厚。表现在功用上，多用于即位告天，如武帝泰始元年（公元265年）即位，柴燎告类于上帝。此种趋势自东汉始，南朝逐渐成为定制。反映在歌辞内容中，则是对西晋朝廷及君主功业的颂扬和赞美。如“天命有晋，穆穆明明”（《夕牲歌》）、“天祚有晋，其命惟新”（《飨神歌》）、“于赫大晋，膺天景祥。二帝迈德，宣兹重光”（《降神歌》）等。

（二）表演情况

古代祭祀、朝会等关涉国家大事的活动均有丰富的音乐表演参与。同时也有详细的礼仪规定，礼乐相辅以成，哪个礼仪环节采用哪种乐歌、配以何种舞蹈都有严格规定。所以，要弄清此十首郊祀乐歌的使用、表演情况，必须从当时的郊祀礼仪规定出发。古代祭祀多有讲究，先问卜、斋戒，准备夕牲、供品，最后才是正式祭祀。祭祀时先献夕牲、设馔、进熟等，迎接神灵，最后盛飨诸神。

首先，献夕牲、荐豆呈毛血、设馔、进熟等。颜师古注曰：“未祭一日，其夕展视牲具，谓之夕牲”。即郊祀前一日傍晚，检查准备所用牲具，以确保次日郊祀活动顺利进行。如《宋书·礼志》载：

先郊日未晡五刻，夕牲。

《夕牲歌》具体用于献牲前还是献牲后，《礼记正义》载：

殷人尚声，臭味未成，涤荡其声。乐三阙，然后出迎牲。声音之号，所以诏告于天地之间也。

先奏《夕牲歌》三阙诏告天地神灵，后出迎夕牲祭品。又迎牲过程中可能有太祝请示等语言沟通，故迎牲中奏乐的可能性不大。如《宋书·礼志》载：

公卿京兆尹众官悉坛东就位，太祝史牵牲入。到榜，禀牺令跪曰：“请省牲。”举手曰：“腯。”太祝令绕牲，举手曰：“充”。太祝令牵牲诣庖。

因此《夕牲歌》应该奏于献牲前。献夕牲后，以豆呈毛血奠神座前。接着设馔、进熟。西晋、刘宋初创郊祀歌辞，引牲、荐豆呈毛血等仪式同用一首《夕牲歌》，即整个迎牲、荐豆呈毛血、设馔、进熟过程，《夕牲歌》应该重奏。至南齐，郊祀乐歌使用趋于细化，各仪式环节分别有专用乐歌，如《齐南郊乐歌》，牲出入奏《引牲乐》，荐豆呈毛血奏《嘉荐乐》等。《夕牲歌》，南郊、北郊、明堂多通用，如西晋、梁。南齐则南、北郊通用，而明堂另有歌辞。

夕牲、供品在坛，静候神灵临飨。西晋所祀天地神灵主要有皇皇帝天、皇皇后地、皇天之神、皇地之祗及昊天上帝。降神（或迎神）仪式至为隆重，即《降神歌》所唱：

嘉乐殷荐，灵祚景祥。神祗降假，享福无疆。

众神灵至，天子“御服龙衮，平天冠”。入坛东门、脱舄登坛、诣罍盥。初献、饮福酒、亚献、终献。盛飨神灵，同奏《飨神歌》。至南齐后，以上各环节均有专用乐歌。如《齐南郊乐歌》，皇帝入坛东门奏《永至乐》，升坛奏登歌，初献奏《文德宣烈乐》，次奏《武德宣烈乐》，饮福酒奏《嘉胙乐》。飨神之后，太祝送神、皇帝就燎位。送神、就燎位、还便殿，西晋、刘宋均无专用乐歌。《齐南郊乐歌》分别奏《昭夏乐》《昭远乐》及《休成乐》。

祭祀活动中，舞蹈表演往往重于乐歌演唱。西晋时期，乐舞繁盛。傅玄、荀勖、张华分别作《晋正德大豫舞歌二首》，傅玄又作《晋宣武舞歌四首》《晋宣文舞歌二首》《晋鼙舞歌五首》及《铎舞歌一首》。《宣武舞》改自魏文帝《昭武舞》，《昭武舞》又来自汉高祖《巴渝舞》。据《晋书》载：

其俗喜舞，高祖乐其猛锐，数观其舞，后使乐人习之。阆中有渝水，因其所居，故名《巴渝舞》。

故《巴渝舞》虽用于宗庙祭祀，仍归入杂舞之列。咸宁元年（公元275年），庙乐停用《宣武》、《宣文》舞，而用《正德》、《大豫》二舞。《正德》、《大豫》舞当时作为宗庙乐，应该通用于郊祀活动。如郭茂倩在《晋正德大豫舞歌》题解中所言：

成宁元年，诏定祖庙之号，而庙乐同用《正德》、《大豫》舞。初，魏明帝景初元年造《武始》《咸熙》二舞，祀郊庙。《武始》舞者，平冕，黑介帻，玄衣裳，白领袖，绛领袖中衣，绛合幅袴，绛袜，黑韦鞮。《成熙》舞者，冠委貌，其余服如前。奏于朝廷……晋相承用之。

可见《正德》、《大豫》二舞承《武始》、《咸熙》二舞，可能用于西晋郊祀活动。具体舞者服饰、舞容详见第一部分所述。

《鼙舞》同用于当时郊祀活动。夏侯湛《鼙舞赋》曰：

专奇巧于乐府兮，苞殊妙乎伶人；匪繁手之末流兮，乃皇世之所珍。在庙则格祖考兮，在郊则降天神；纳和气于两仪兮，通克谐乎君臣。协至关于九成兮，等太上乎睿文。

可见《鼙舞》用于郊祀活动，以降天神。又张载《鼙舞赋》曰：

焕而特奏兮，冠众伎而超绝。采干戚之遗式兮，同数度于二八。手运无方，足不及带，轻裾鸾飞，漂微逾曳。

据此推测，当时鼙舞表演可能有两种风格：一种接近武舞，刚健壮美，用于郊庙祭祀；一种颇似文舞，柔美飘逸，用于宫廷宴会。关于舞蹈形制，《晋书·乐志》载：

及泰始中，又制其辞焉。其舞故常二八，桓玄将僭位，尚书殿中郎袁明子启增满八佾。

西晋鼙舞表演多以二八形制，即十六人表演。舞人手持鼙鼓，或置鼙鼓于殿庭。但此种表演形式可能只适用于宫廷宴会，若用于天子郊祀天地可能采用八佾之制，即六十四人表演。如此方可展现“赫赫大晋”的威严、天子祭祀的虔诚及对天地神灵的敬畏。傅玄《晋鼙舞歌五首》依次为《洪业篇》《天命篇》《景皇篇》《大晋篇》《明君篇》，以五言为主，兼以三言、四言。鸿篇巨制，歌颂圣德，极适合郊祀天地、祈祐降福的宏大场面。如梁海燕所说，傅玄《鼙舞歌五首》“是一组带有史诗性质、具有严密表演体系的乐舞歌辞”。

结语

曹魏郊祀活动伴有丰富的音乐表演，因魏乐可能依汉辞，《乐府诗集》未收录魏郊祀歌。东晋一朝音乐发展低迷，不设郊祀乐。西晋傅玄依旧曲造郊祀歌约十六首，今完整留存十首。歌辞内容谨依郊祀仪式，依次为《夕牲歌》《迎神歌》《飨神歌》。整体风格古雅朴质，神秘气息趋于淡化，政治教化色彩愈加浓厚。因初创歌辞简单，祭祀表演过程中多重奏，并配以《鼙舞》。《正德》《大豫》舞可能参与当时的祭祀表演。宋承西晋，兼有新变。至南齐，郊祀歌使用逐渐细化，各仪式环节均有专用乐歌。

责任编辑：钱芳