试从云南少数民族传统伦理文化中探析其德育现代化的因子

庄桂花

摘 要：云南现代化的实现是国家发展战略中的重要一部分，因其独特的民族多样性和文化多样性使其在现代化的实现过程中富有独特性。过去长期规范约束着各少数民族的传统伦理规范虽因社会的急剧发展而在现实中的作用式微，但并非所有的传统伦理规范都因滞后于时代而在本民族的发展道路上起着负面作用。相反，有些伦理规范在伴随着某些少数民族几千年的生存历史之后，依然在现代的文明社会中散发着其平衡人与人、人与自然的和谐之光。本文旨在通过分析在德育现代化过程中云南少数民族传统伦理中的现代性因子，为各少数民族在现代化过程中保存民族传统文化提供理论指导。

关键词：少数民族 传统伦理文化 德育现代化 因子

地处中国西南边疆，有着 26个共融共存世居民族的云南省在现代化的过程中走过不少弯路，在基于对自身发展现状有了明确定位之后，意识到少数民族的现代化对全省现代化的实现起着至关重要的作用。当前云南省的现代化发展与中国其他省份取得的成果相比有着显著的差距，为快速融入全国发展战略格局，需得摸索探究“闯出一条跨越式发展的路子来”，而找寻出适合自身发展的“跨越式发展的路”并不是轻而易举之事，单纯的借鉴他省或他地的先进经验并不足以使得云南获得跨越式发展，这种发展的动力及模式需得从自身中寻找方能避免外来先进经验模式带来的“水土不服”而造成的时间、机会及资源等的浪费。深入分析挖掘少数民族传统伦理文化的现代性因子不仅能够使其多样性的民族文化得以继续保持，更能为现代化的实现提供内源性的动力。

一、云南少数民族传统伦理文化的构成

云南的每个少数民族虽都有富有个性特色的伦理范式，但因其自然环境、地理环境及其历史源流上的共存与交叉，使其在某些方面形成伦理范式上的共通性，现就其共通性将各少数民族的传统伦理规范概括为三个范畴：

（一）少数民族个体的传统自我相处伦理范式。1.封闭与保守，热恋故土。由于地理上的交通不便与信息沟通不畅，部分少数民族长期处于发展近乎静止的社会环境之中，从而影响到其封闭与保守的人格养成。即使有少数人通过求学走出村寨，昀后回到家乡仍然是其首选工作之地。 2.知足常乐，缺乏进取心。对物质上的要求主要停留在对食物的满足上，一旦简单的食物要求得到满足，便停止了更高层次需求满足。尤其是对知识和未知领域的探求上，处于被动的前进。如勐海县拉祜族聚居的贺开村竟然要靠对家长罚款才能督促其对小孩学业的重视，如有适龄儿童不到学校读书的，则对其父母征收罚款。3.敬畏自然与神灵，严格恪守民族习俗。对自然和神秘未知的神灵的敬畏贯穿于个人成长的经历中，小时跟着长辈参加各种祭祀活动的经历和从母亲的怀抱中就开始的神话故事熏陶，使个人对本民族的各类神灵与鬼怪耳熟能

详，从内心里产生畏惧与对群体的认同感。

（二）少数民族传统家庭伦理范式。1.尊老从老，照顾弱小。无论是拉祜族还是傣族、佤族，只要是民族成分比较纯粹的族群，对老人的尊敬与顺从都是其传统文化的一部分。如拉祜族新人结婚以后，自由决定其随哪一方父母生活，一般都是选择和生活更为困难一方父母生活，这样可以在日常生活中给予其无微不至的照顾。 2.男女平等，尊重女性。与汉族许多地方重男轻女的风俗不同，云南许多少数民族都持有男女平等的观念，甚至有些还更为重视女性。 3.婚恋自由，家庭和谐。偏远村寨中的少数民族小孩上学都比较晚，小学毕业就十五六岁了，可以自由谈恋爱，父母一般都不加干涉。感情稳定之后就会通知父母来处理提亲、定亲及结婚等仪式，即使年龄不到也无所谓，等到了法定结婚年龄再去领结婚证。结婚会得到大家的祝福，即使经济紧张， 2000块钱都可以办个婚礼，可是如果要离婚的话，就会被全村人鄙视，要通过买酒和肉等对全村男女老幼进行赔罪，动辄一两万块。故村寨中离婚是很少的，家庭一般都比较和谐。

（三）少数民族社群传统交往伦理范式。1.重族内群体情感培养，轻族外交流互动。由于云南的地域特性，尤其是生活在偏远山区的少数民族聚居区，群体之间相对固定，通过各类重大节庆活动培养族群内的情感认同，平日之间互信互利、互帮互助，民风淳朴，甚而有夜不闭户的现象。但是对于族群之外则很少感兴趣，既无兴趣出外求学更无动力到外打工，喜欢将自己置于安全稳定的环境中。 2.重祭祀与禁忌，轻经济规划与财富积累；由于长期经济发展的停滞状态，许多民族日常生活中很少有经济规划和财富积累的意识，如明知无钱买菜而自家房前屋后又有空地，但却没有种植蔬菜瓜果以供自家食用的意识；或者短期获得了较大财富会随性消费而不会考虑扩大再生产的问题。如勐海县贺开村有着稀有的古茶山，村民们因 2005年至 2007年的古茶价格暴涨而收入剧增，有人家年收入达到十几万元到二十万元。可他们很多人因为随性的消费又很快致贫。 3.重寨规民约，轻创新与变革。据笔者田野调查所知，无论是西双版纳拉祜族聚居的贺开村还是普洱市龙潭村傣族聚居的南本社村规民约都从生活的各个方面对人们的行为进行了全方位的规范约束。小到家畜的圈养范围大到对村寨周围水源及树木山川的保护，既体现了对人的关怀，又有对自然生态的尊重与保护。只是这些村规民约大同小异，很少有创新与独特个性。

二、云南少数民族传统伦理文化在德育现代化中的挑战

（一）少数民族个体传统伦理范式的挑战：更新观念，自我实现需求产生。根据美国心理学家马斯洛在《人类激励理论》中的人的需求层次理论观点，个体在社会生活中的昀高需要是自我实现的需要。过去由于相对封闭的生存环境，群体中更为重视的是群体的生存需要，个人自我价值的实现是和群体价值的实现混同的。而随着物质水平的提高、主流文化信息的侵袭及行政政策的人为干预等，使得个人开始思考个生命价值的实现。有少部分人积极投入到多样化的财富积累行为中，如在西盟县班帅村中心就有人开起了超市、日杂店等。传统伦理中不提倡竞争的观念和平均主义思想也受到了剧烈的冲击。

（二）少数民族家庭传统伦理范式的挑战：传统尊老从老等伦理规范日趋淡漠。传统的少数民族村寨中对老人是非常尊重和顺从的，大到婚姻小到买辆摩托车都要向长辈请示，获得许可之后才可去做。随着村寨主动与被动地对外开放，新观念与新知识也在村民的心中生根发芽，这些萌芽虽然生长缓慢但其却不容置疑的改变着人们过去一直遵循的伦理范式。头脑灵活的年轻人不再凡是都去请教老年人，而是自己学到或了解的实用科学技能或知识改变自己的生活状态。如采用新法去初置茶叶，每公斤可以多卖 80～100元钱，而且口感更好，也更卫生。可是很多家庭都不能理解也不能接受新的方法。所以，现在很多家庭的伦理范式已悄然发生变化。

（三）少数民族社群传统伦理范式面临的挑战：相对稳固的社群交往模式受到主流文化冲击而要被动变革。在传统交往规范中，因其活动内容的相对固定，如一年之中的重大节日和祭祀活动都有固定日期、地点和流程等，社群内部的交往模式相对封闭和固化，伦理关系更为简单、纯粹。而由于主流文化的冲击、频繁的对外交流及自身人文素质的逐步提高，一些年轻人不再顺从地参与群体的固定活动，对传统伦理中的禁忌和信仰也提出质疑，逐渐淡出凝聚族群认同感的活动，族群的传统伦理文化面临消失的危险。

三、云南少数民族传统伦理文化中的现代性因子

（一）个体伦理中的知足常乐，敬畏自然等观念在新时代的伦理范式中熠熠生辉。历史长河如大浪淘沙，不适应时代发展的伦理规范昀终都会被湮没，那些体现人性关怀，协调人与人关系、人与自然关系的伦理规范会超越民族与时间而依然闪耀着理性的光辉。少数民族个体伦理范式中的知足常乐、敬畏自然等观念不仅没有滞后于时代，反而为浮躁而焦灼的当代人找到平衡自我与本我、个体与外在冲突的伦理规范。

（二）家庭传统伦理中的尊老顾小，尊重女性等范式在现今的社会主义核心价值观中得到充分体现。云南现代化的实现有赖于国家在核心价值观上的指导和引领，构建反映民族特色与时代特征的价值体系，才能从整体上整合并掌握价值观念领域的主动权与主导权，进而引导各族人民实现富有云南特色的中国梦。虽由于时代的发展变化，某些已经接受了新观念的民族如拉祜族、彝族等的年轻人已经不再像过去那样顺从老人的想法过日子，可是对尊敬老人的态度依然在日常生活、节庆礼仪和宗教禁忌等方面得到充分体现，而这些是很多经济发达的、伦理规范更为细化完善的汉文化地方的人民所无法做到的。

（三）社群传统伦理中的群体情感培养，村规民约等因其在满足社会上相对固定的群体对归属感和安全感等的需求而要大力提倡。少数民族村寨由于其传统伦理范式的相对封闭与稳定而形成族群间的熟人社会，生活在其空间里的人们虽对外保持警惕与抗拒，表现出害羞、冷淡与无所适从等，但对内部人员表现出的信任、放松与亲密等相对满足了个体对群体的归属感、安全感及情感的需求，不仅有利于某一族群的稳固发展，也紧密了当前由于快速发展而疏离的人际关系，加强了社会中相对固定的社群人际关系的建立与维护，进而凝聚社群力量和促进社会生产方式的改变、生产力的提高。

三、结语

与发展模式更为多样化的其他省份的经济发展指标相比，云南的确存在较大差距。但凡事必有两面性，相较于快速发展而带来的情绪焦灼与灵魂失落，云南的发展模式更为脚踏实地和充满乡土气息。物质的创造与对自然的改造都是为了人生活的更好，唯有人的和谐的伦理规范模式才能为其人际环境带来平衡与和谐。

参考文献：

[1]罗荣渠.现代化新论[M].上海：华东师范大学出版社，2013（8）.

[2]朱力平.西双版纳拉祜族文化[M].昆明：云南科技出版社，2013.

[3]王飞，杨玲.云南少数民族传统文化与道德教育研究[M].昆明：云南大学出版社，2009（4）.

[4]张雷军.经济发展与云南少数民族物质文化的调适[J].中共云南省委党校学报，2010（1）.