吉备真备谭研究综述

摘要：吉备真备是日本奈良时代著名的政治家、教育家、军事家。其一生两次遣唐，在唐生活共计十九载，学习唐朝的先进政治制度和文化，为中日文化交流做出了杰出的贡献。关于吉备真备的传说、说话等，从平安时代初期的史书《续日本纪》开始，说话集、地方志、寺庙缘起志中均有所记述。可见真备谭的形成之早、传播范围之广。然而关于真备谭的研究，至今为止国内鲜有涉猎，而在日本也是寥寥可数。

关键词：真备谭；入唐；先行研究；阴阳道

中图分类号：K313.2文献标识码：A文章编号：1671-864X（2016）10-0 052 -01

一、序言

日本奈良时代的著名政治家吉备真备（693-775年）是古代日本学习和传播中国文化的杰出人物之一。717年真备与阿倍仲麻吕随日本第九次遣唐使团来中国留学，734年回国。752年又随第十一次遣唐使团渡唐，次年冬回国。在中国生活学习共计十九载。他精通汉文，专修文武两学。对于历史人物吉备真备的记载，可见于《续日本纪》、《意见十二条》、《扶桑略记》三部史书之中。然而不同寻常的是，成书于日平安时代的《续日本纪》和《扶桑略记》，对真备的事迹却是以传说化的形式进行记述的。由此可见真备谭形成之早。而以《江谈抄》中的“吉备真备入唐说话”为首，《今昔物语集》等说话集，《峯相记》等地方志，《吉备大臣圣庙迹录》等寺庙缘起志中，也对真备的传说有所记述。可见真备谭在日本的传播范围之广。笔者就目前收集到的真备传说进行了分类，主要分为真备在唐事迹谭、真备招来谭、以吉备塚为中心的传说、真备遗迹谭、散在的真备谭五个方面。本文欲就前两个方面，对真备谭的既有研究进行梳理和评述。

二、真备在唐事迹谭研究

此类传说主要讲述了真备在入唐期间被唐人为难、被迫进行才华较量的故事，是真备谭中占数最多、形成最早的一类。故事最初见于日本平安时代后期的六史之一《扶桑略记》中。此外，《江谈抄》（1100年）、《吉备大臣物语》（平安末期）、《吉备大臣入唐绘词》（镰仓时代）、《长谷寺验记》（南北朝时代）中也有相关记述，其中以《江谈抄》第三杂事“吉备入唐间事”中的记述最为完整。以《江谈抄》为例，真备入唐期间，唐人嫉妒其才华，遂将其关于高楼之上，真备在这里遇到了同样被困于此最终饿死化为鬼的阿倍仲麻吕；唐人先让真备背诵日本没有的《文选》，后又欲以围棋与真备一决高低，又让真备解读奇文野马台诗，真备在仲麻吕的帮助下，屡战屡胜。越来越气恼的唐人又将真备关回高楼，企图饿死他，真备将骰子放进双六筒中、用盖子罩上，运用秘术，使得唐土顿时日月无光，唐皇令占卜师算出事情原委后，让真备打开盒子，才重见光明；最后，唐人不得不同意真备回国。以上这些传说均表现了真备的超凡学识和才华，并且掌握秘术，具有与鬼神对话的能力。

王勇在其编写的《中日文化交流史大系10人物卷》（1996）第三章“遣唐使与吉备真备”中，对《江谈抄》中真备的传说进行了译介，并作了简短评述：“（《扶桑略记》与《江谈抄》）虽然故事情节有所不同，但其核心内容仍是表现真备具有与鬼神对话的能力。就此而言，它与小野篁通话冥界的传说如出一辙。”“虽然《江谈抄》中记录的真备滞唐故事都是传奇故事，但一旦滤去故事中的种种传奇色彩，我们仍不禁为真备所掌握的广泛学识而惊讶。除了习得典礼知识，旁通诸艺外，真备似乎还获得借助咒术与鬼神通话的超凡能力。”

冈本大典在“吉备真备与阴阳道”（《奈良教育大学国文》32，2009）一文中，也对此类传说中真备能与鬼神通话的超凡能力一点做出了自己的论述：“在《江谈抄》及《吉备大臣入唐绘卷》 中所描述的吉备真备入唐说话中，真备在受到化作鬼魂的阿倍仲麻吕帮助的同时，也命令鬼魂整理衣冠，这明确地显示了真备是处于优于鬼魂的地位的。在这些故事中，只有真备能看到仲麻吕的鬼魂。真备既能与鬼魂平等对视、又能处于优越地位命令鬼魂，正是由于其具有收服、镇压恶灵的力量吧。真备被作为御灵的理由也在于此吧。”（笔者译）

南里美智子在“吉备真备说话”（《福冈女子短大纪要》20，1980）一文中，对此类传说的成立背景和理由进行了考察。南里认为，此类传说的成立其实反映了当时日本对于具有先进文化制度的中国的自卑心理，正是出于民族自卑感，才要将唐人塑造成为难真备的凶恶形象，以此贬低唐人、显示自己的优越感；另外，此类传说也反映了阴阳道在古代日本、尤其是平安时代的盛行。

三、真备牛头天王招来谭研究

此类传说是指真备将牛头天王信仰引入日本的故事。室町时代成书的《祇园牛头天王缘起》中，记述了真备与牛头天王的相遇传说。而在南北朝时代成书的《峯相记》中，较为详细地记述了真备与牛头天王的相遇并将其带到日本的传说：“爰吉備大臣詣至霊壇。其時天王親告日。我乃牛頭天王。本師薬師如来也。”（笔者译）除《峯相记》外，在《兵库神社志：神社启蒙》（江户初期）、《播磨鉴》（江户中期）中也对真备劝请牛头天王的传说有所记述。牛头天王本是释迦诞生地祇园精舍的守护神，传入中国于四世纪与神农习合并被广泛信仰，唐朝之后逐渐衰落。根据《峯相记》的记载，牛头天王由遣唐回国的真备传入日本，是药师如来的本地神，在京都东山祇园和播磨广峯山镇座，由真备劝请至全国的祇园社、天王社。它被认为是祇园信仰之神。

冈本大典在“吉备真备与阴阳道”（奈良教育大学，2009）一文中对于日本牛头天王信仰的传入展开进行了考察论述，认为日本牛头天王信仰的兴起与阴阳道的繁盛密不可分，真备牛头天王招来谭的生成还是与真备与阴阳道的密切关系相关。就笔者目前掌握的先行研究来看，对于此类传说的考察只有冈本一人。可以看出，目前对于真备招来谭的研究还是贫乏的。

四、结语

关于真备谭的研究，至今为止国内鲜有涉猎、在日本也是寥寥可数。根据既有考察，真备谭的生成与传承是与阴阳道、御灵信仰是密不可分的。在目前对真备谭研究不充分的现状下，对于各类真备谭的进一步研究和考察也是必须的。但有一点肯定的是，真备在各类传说中的形象均有博学睿智的一面，这与其作为杰出的中日文化交流大使的身份密不可分。

参考文献：

[1]新日本古典大系.《续日本记》[M]东京：小学馆.1999

[2]国史大系.《扶桑略记》[M]东京：吉川弘文馆.1965

[3]续群书类从《峯相记》 1933 续群书类从完成会

[4]冈本大典.吉备真备与阴阳道——以吉备塚传承为中心.[D]奈良大学.2009

作者简介：张琦（1990-），女，汉，山西省，在读研究生，日本新泻大学，日本文化。