论夔

程鹏里

（中共忠县县委党校，重庆 400000）

论夔

程鹏里

（中共忠县县委党校，重庆 400000）

本文通过对文献的考证，结合长江水文特征，认为夔国不应在长江南岸，夔文化包含在秭归地区周代土著文化中。

夔国；夔文化；楚文化

一

夔国，一般认为在宜昌秭归县。

秭归县的得名，有一种说法，是和屈原有关。传说屈原投江后，屈原的姐姐每天在江边望着江，期盼屈原能够回来。终于有一天，一条大鱼驮着屈原的尸体，出现在了屈原姐姐所在的江边。屈原的姐姐，就是“姊（秭）”，而大鱼驮着屈原的尸体回家乡，则是“归”。当地人为了纪念这事，把地名取名为“秭归”。

秭归县的这个得名过于浪漫，让人不得不怀疑其真实性。比如，我们知道，汉以前秭归地区被称为归乡，这里就有一个归字，难道这个归字就是大鱼驮着屈原的尸体来归的归？显然不是，先有归乡，再有屈原传说。所以有一种说法是，秭归的得名来源于另一则传说（或史实）。

这则传说和夔国有关，见于《春秋》。僖二十六年经：秋，楚人灭夔，以夔子归。《左传》：夔子不祀祝融与鬻熊，楚人让之。对曰：“我先王熊挚有疾，鬼神弗赦，而自窜于夔，吾是以失楚，又何祀焉？”秋，楚成得臣、斗宜申帅师灭夔，以夔子归。《谷梁》经同《左传》经，传曰：夔，国也。不日，微国也。以归，尤愈乎执也。《公羊》经“夔”作“隗”，无传。此外，还见于《史记》。《楚世家》：（成王）三十九年，鲁僖公来请兵以伐齐，楚使申侯将兵伐齐，取谷，置齐桓公子雍焉。齐桓公七子皆奔楚，楚尽以为上大夫。灭夔，夔不祀祝融、鬻熊故也。

历史上的夔国，为楚所灭，夔国的君主夔子也被楚所执，当了楚国的寓公。夔国在哪里？查阅文献，可以发现后世学者几乎一致认为，夔国，就在当今秭归境内，如《史记》《集解》：夔在巫山之阳，秭归乡是也。《索隐》：归即是夔之地，名归乡也。近人廖平注《谷梁》，认为夔为梁州国,其地在今秭归。杨伯峻注《左传》，言“今湖北省秭归县东有夔子城，地名夔沱者，古夔国也。”陈槃也认为，“今湖广宜昌府归州东二十里有夔子城。”

秭归县县府所在今天的归州镇，由于三峡大坝的兴建，如今的县府已搬到长江南岸去了。杨伯峻所谓秭归和陈槃所说的归州为一地。也就是说，秭归和春秋时期夔国是有莫大关联。有学者指出，秭归得名于“以夔子归”之“子归”，或者说，“归”“夔”“隗”，古音或通或近，“归”就是指的夔国而已。这个说法，比起屈原的传说，可信度我觉得要高点。

秭归得名于夔国，那么夔国的地望应该是在今秭归县境内。关于夔国的地望问题，据我所了解的资料，很少存在争论，只有石泉提出异议。石泉专研历史地理，对楚地的地名爬梳多年，提出了许多富于创造性的见解，比如认为，楚地的地名往往随着人的迁移，也会跟随迁移，现今哪怕是先秦之后的地名往往都不是以前最初的地名；关于春秋时期的夔国，还是后来的归乡，现在到底在哪里，是不可稽考了。笔者认为，夔作为地名，在三峡地区东段广泛存在，比如夔门，还有历史上的夔州等。石泉的见解自然有理，但是石泉也没有指出他认为的夔国当在哪里，所以还是姑妄信之，把夔国的地望放在今秭归县境内，这是根据文献得出的结果。当然，结合考古材料，再来思考文献记载的问题，这是我下一节要做的功课。

二

熊挚窜夔的时间，大约是在西周中期。

学者一般把熊挚红当做夔子口中窜夔的熊挚。据《楚世家》，周文王时期，楚先曰鬻熊，鬻熊生熊丽，熊丽生熊狂，熊狂生熊绎。熊绎和周成王同时代，周成王封熊绎子爵，居丹阳。熊绎生熊艾，熊艾生熊，熊生熊胜，熊胜以弟熊杨为后，熊杨生熊渠，熊渠生子三，曰熊毋康、熊挚红、熊执疵。熊渠所在的年代，周夷王、周厉王时也。熊毋康早死，熊挚红立，《楚世家》记载熊挚死后其弟熊执疵弑而代立，改名曰熊延，熊延生熊勇，熊勇六年，发生国人暴动，时间公元前842年。那么，熊挚窜夔的时间，约莫不会晚于公元前850年。

前几年清华简面世，其中一篇《楚居》专门记载楚王世系，亦可见“酓”（熊渠）“酓”（熊挚）、“酓”（熊延）以及“酓甬”（熊勇），只是在熊渠和熊挚中间，多了一个“酓”（熊艾）而已（清华简整理者认为此即为熊渠之长子熊毋康）。所以把《楚世家》里的熊挚红当做熊挚是可取的。

夔国灭亡的时间，是鲁僖公二十六年，即楚成王三十八年，公元前634年。此时距平王东迁已近120年，下距三家分晋还有180余年。此时当为春秋中期。

那么，把鄂西西周中期到春秋中期的考古材料进行简单梳理，就能粗略看出庙坪、官庄坪、柳林溪和上磨垴这四处遗址和文献中的夔国之关系。

上磨垴。上磨垴第六层年代为西周中期。这一时期上磨垴遗址三足器数量较少，出土的鬲器形也早于典型楚式鬲，可以看出这一时期有少量的西周楚文化渗入这一地区。而这一时期出土了大量各种纹饰小罐，侈口罐、尖底杯、喇叭形器，这些都是三峡地区土著文化的典型器物。所以这一时期，上磨垴遗址主要是以当地土著文化为主，楚文化还非常的弱。到了春秋中期，上磨垴第五层，楚文化进一步加强，表现为三足器数量增多，典型楚式器的特征愈发明显，如长颈罐、三角唇、凹圜底等。楚文化加强的同时，另一种文化也随着楚文化的加强而楔入，这种文化器物以鼎为代表，这种鼎是釜加上柱状足的釜形鼎，一般认为这种文化来自沙市周梁玉桥文化。这一时期本地土著文化式微，釜不再见，见一饰方格纹的侈口罐（器形和釜极为相似，只是釜器身较低，罐器身较高而已）。

柳林溪。春秋中期以前，柳林溪一期。这一时期柳林溪遗址出土的主要器物为罐和釜，这些都是当地土著文化的器物。春秋中期以前没有见其他文化渗入此地。春秋中期，三角唇的鬲和釜形鼎亦见于柳林溪二期遗址，一期所见的釜在这一时期得到延续。可见春秋中期，柳林溪同样也是楚、周梁玉桥、土著文化共存。

官庄坪。官庄坪遗址没有春秋中期以前的底层。春秋中期，此地可见以鬲为主的楚文化，也可见以釜为代表的当地土著文化，还发现了一座以单釜随葬的墓葬。这一时期官庄坪遗址存在楚文化和土著文化两种文化。

庙坪。庙坪遗址在春秋中期之前，庙坪一期的文化较为单一，主要出土陶器有釜、罐、钵、盆和缸，这些都是以釜为代表的峡区土著文化，不仅见于上述上磨垴、柳林溪春秋中期以前的遗址，在整个三峡地区都是比较常见的。庙坪二期比较特殊，出现了一种未

知的文化，前文已有提及。在春秋中期之前，庙坪未见楚文化，也未见周梁玉桥文化。春秋中期，庙坪三期及四期一段，房址中出土之鬲有明显楚式鬲风格。庙坪四期一段之墓葬，椁底南北两端置枕木两根，葬式为楚式，随葬兵器为土著风格。可见春秋中期，庙坪已经是楚文化和当地土著文化所共存。

综上，在春秋中期之前，峡区几乎未见楚文化。春秋中期开始，楚文化进入鄂西峡区，迅速遍及秭归一带的长江两岸以及支流香溪河一带。伴随楚文化进入鄂西峡区的还有周梁玉桥文化，在秭归一带可见这一鼎、釜文化主要分布于长江北岸。伴随楚文化的西进，当地土著文化减弱，但是还是与楚文化保持了共存。春秋中期，柳林溪遗址还发现了大型房址，而1981年柳林溪遗址还复原了大型筒瓦、板瓦等建筑材料。上述一切，都和文献记载中的成得臣灭夔高度吻合，再此可以再次复述上一节观点，夔国在今秭归境内是具有很大可能的。那么，除了能明确的楚文化之外，另外两种文化到底哪种文化属于夔（国）文化呢？

庙坪遗址的发掘者孟华平认为，庙坪出土的那件整个鄂西仅见之鬲，特征瘪裆、柱状足、饰方格纹，这一文化属于夔文化。程平山在其《鄂西地区西周春秋楚文化探研》一文中收其为西周时期的楚文化。杨权喜则表达了异议，认为瘪裆鬲不属于楚文化，而是周式鬲。查阅程文，西周时期的楚式鬲亦有瘪裆（分裆）、弧裆（联裆）两种。庙坪一、二期地层确属西周，但是庙坪这种未知文化器物极其少见，仅见六鬲，之后随即为当地土著文化器物釜、罐等替代。笔者再三稽考文献，结合自己的想法，也认为庙坪为夔国的可能性不大。

三

读《春秋》，须多结合上下文参阅，才能尽可能的揣摩事件之真相。成得臣、斗宜申灭夔，不是孤立事件，也不是一件小事，而是楚国一次极具战略意义的战役。事情原委大致如此：

僖二十五年，晋文平定王子带叛乱，周襄王“与之（晋文）杨樊、温、原、欑茅之田”。齐失伯，宋、楚、晋争伯，楚先是在泓之战抢得先机，尔后晋勤王，楚感觉到了压力。然据此年《左传》文，秋，秦、晋联军伐楚国，俘获楚国申公息公。楚经营中国，常用申、息之师，申公息公被执，此时楚国危机已甚。僖二十六年，齐侵鲁，鲁僖公亲楚，乞师于楚，楚先灭夔国，再伐宋国伐齐。春秋书曰“秋，楚人灭夔，以夔子归。”再曰“冬，楚人伐宋，围缗。”主持这两场战役的都是成得臣（令尹子玉）、斗宜申（司马子西）。僖二十七年，楚纠结其附庸国陈、蔡、郑、许围宋，楚君亲往，这一事件在当年冬。僖二十八年，晋伐楚之附庸曹、卫以救宋，楚救卫，战于城濮，这便是著名的城濮之战。结果大家都知道，晋胜，楚成得臣兵败自杀。继齐桓宋襄后，晋文成为春秋霸主。春秋至此，主旋律变为以晋为主的中原各国联合以外楚，而楚纠合长江流域诸国北上图谋中原。此时晋楚为二伯，齐秦为两行动较为自由之方伯，其余诸国，只不过在晋楚争霸中摇摆罢了。

楚在城濮之前，做的最后一件事，就是灭亡夔国。此时中原晋相偪甚急，夔不在楚图中原之道上，可见如不是夔对楚形成威胁，楚断不可能在此危亡之秋抽兵攻打夔国。春秋称夔国君为“夔子”，春秋称“子”的国君，不见得其国就是所谓“子爵国”。春秋国君，公为一级，侯为一级，伯子南为一级，蛮夷国君皆称子。楚、吴僭越王号，春秋贬之，一律称子，贬得甚的时候还直接称其君人。所以夔子在春秋作者看来是微国，灭国以时而不以日，然则在当时，夔可能已经事实上是个称王的国家，并且有一定军事力量能威胁到楚国。

楚选择这时候灭夔国，夔国当离楚不远。查阅《左传》，僖公二十六年正月建丑，那么《春秋》经中之秋，当为夏历之6、7、8月，约合阳历之6-9月，此时长江中下游正值汛期。笔者年少时经历98长江洪水，深知汛期之长江江宽水急，难以横渡。若夔国在今庙坪遗址附近，则夔在江南而楚军在江北。今庙坪遗址所在香溪宽谷，顺江东下是一段异常狭险的兵书宝剑峡，南岸几无路可走。做田野的学者发现，在北岸远离江岸的高处有一条路径，勉能通达香溪宽谷北岸。如此险要的地形，若夔子把国都设在南岸的庙坪，成得臣、斗宜申能轻轻松松不出3月就执夔子归吗？

春秋流行车战，当时楚国似尚无舟师，楚国舟师最早见于公元前549年，《左传》襄二十四年“楚子为舟师以伐吴”，据此尚有80余年。渡河，是当时行军禁忌，在《左传》中多次见中原国不愿帅师渡河的事。邲之战，晋师败绩，争渡，船内斩断的手指多不可数，情形异常惨烈。楚居国南乡，也好不到哪里去，泓之战，不是宋襄公不愿趁人之危，楚也未必能打胜仗，因为司马子鱼在渡河时便看出破绽，一再请求宋襄公趁楚师渡河时攻击。比至战国，渡河也未必有更好的方法。孟子曰：“岁十一月，徒杠成；十二月，舆梁成。”这些简陋的渡河设备也是在枯水期架设。所以我认为，楚国不会在汛期渡江灭夔，这在当时紧迫的国际形势和有限的技术条件下，缺乏时间与精力。庙坪，肯定不是夔国核心区域，至少不是夔国都所在，成得臣执夔子之地，成得臣城夔之地，肯定不在长江南岸。

柳林溪遗址更像是文献中的夔沱。笔者选取这四处遗址是和夔国最为相关之遗址，也是当前学术讨论夔国的关键遗址。柳林溪遗址在春秋中期，文化为之一变，从单一的峡区土著文化，变为峡区土著、楚文化、周梁玉桥文化并存。那么峡区土著文化，即以釜、罐为主炊器的这一支文化，当为夔文化。历来学者认为夔为梁州国，在楚所主荆州之西部，若是把峡区这一支土著文化当做夔文化，可以看出夔国和峡区西部的联系，与四川（梁州）境内的文化有一定交流。文献也认为夔国为梁州国。而到了楚文化进入今柳林溪一带的时候，可以看到较大的房址，瓦的尺寸也比纪南城的大，还可以看到冶炼铁的痕迹，这些都可以看出楚国对这一地区的重视——子玉城夔。那么夔国即是一渔猎、农耕混合的国家，随着西边巴人和楚摩擦增多，夔国也不甘于做楚国的附庸，开始与楚国作对。楚国在晋国的压力下，派主力西进，迅速扫荡这一心腹之患，然后挥师北上，争霸中原。

四

最后，在这里要谈谈周梁玉桥文化，即以鼎为主要炊器之文化与夔国之关系。杨权喜先生专研楚文化多年，是这方面的权威，杨权喜先生力主以鼎、釜、鬲、甗四种日用炊器并存的文化为夔国文化。这一说法最大的问题还是时间问题，鼎、釜、鬲、甗四种日用炊器并存，时间大概是在春秋中期即以后。这里面包含了三种文化，早期巴文化的釜、楚文化的鬲和甗、周梁玉桥文化的鼎，共同生成了夔文化。这不是没有可能，但是我们要看到，在峡区这样一个地理单元中，鼎文化是伴随着楚文化的西进而西进，和楚文化具有高度的一致性。鄂西一带除了夔国，还有权、罗、麋等小国，这些国都是楚的附庸，为楚所灭。楚人行军作战，往往会带上附庸国家一起征伐。北伐中原时，陈、蔡一般都跟从，有时候还有郑；楚在方城以内长江流域和蛮夷作战时，之前被楚所灭的小国偶有见随，如昭十七年《左传》：

战于长岸，子鱼先死，楚师继之，大败吴师，获其乘舟余皇。使随人与后至者守之，环而堑之，及泉，盈其隧炭，陈以待命。

这里，随人是楚人的协军。又见昭二十三年《左传》：

……吴之罪人或奔或止，三国乱，吴师击之，三国败，获胡、沈之君及陈大夫。舍胡、沈之囚使奔许与蔡、顿，曰：“吾君死矣！”师譟而从之，三国奔，楚师大奔。

这里，楚的协军多达六国：胡、沈、陈、蔡、顿和许。

所以我认为所谓周梁玉桥文化，在春秋中期，当为楚之附庸，成得臣、斗宜申用一部分楚军和楚之附庸西进灭夔，执夔子归，然后再用楚之主力伐宋伐齐，这一转换仅仅三月而已。若不利用附庸，先西进，再东北向，前后越地千里，楚师老矣。这种鼎文化在春秋中期在峡区势力得以扩张，而进入战国后，基本看不到了，说明楚国在利用附庸势力的过程中，不断对附属加以改造，最终融合为比较单一的楚文化。终东周一代，楚国做的也是带着整个长江中下游地区楚化，而楚化在当时又是一种“中国化”（中原化），所以到了后期楚国摆脱了蛮夷的形象，亡秦必楚，楚人得以号令天下，继秦之后，楚人建立了一个大一统的王朝。

如若假设鼎为主的文化为夔文化，唯一行得通的解释便是，楚灭夔不在鄂西峡区，而是在盛行鼎文化的地方。楚灭夔后迁夔人于峡区，整个峡区和夔有关的地名乃至传说都是后迁入的。这种说法和石泉先生做的楚地其他历史地理研究很像，地名随人变迁。文末写此一段以备一说，笔者本人倾向前面的观点。

[1]杨伯峻.春秋左传注[M].北京：中华书局，2009.

[2]杨权喜.楚文化[M].北京：文物出版社，2000.

[3]程平山.夏商周历史与考古[C].北京：人民出版社，2005.

[4]廖平.谷梁古义疏[M].北京：中华书局，2012.

[5]司马迁.史记（二十四史繁体竖排）[M].北京：中华书局，2013.

[6]石泉.石泉文集.[C].武汉：武汉大学出版社，2006.

G305

A

1671-864X（2016）11-0064-03

程鹏里（1985-），男，汉族，陕西南郑人，中共忠县县委党校。