《江格尔》中的原始思维初探

包吉日木图（内蒙古师范大学，内蒙古 呼和浩特 010000）



《江格尔》中的原始思维初探

包吉日木图
（内蒙古师范大学，内蒙古 呼和浩特 010000）

摘要：一个民族的历史文化的产生是他们思维发展有着密不可分的关系。《江格尔》是个反应古代蒙古人生活和习俗的英雄史诗，史诗中的古代蒙古社会的因素充分反映了蒙古人原始社会动态，这些对我们研究蒙古人原始思维提供了活态的资料。

关键词：江格尔；原始思维；文化

一个民族文化艺术的产生是他们生活习惯和经济方式来决定的，在历史的长流中蒙古人选择了广袤的草原和游牧经济。在长期的生产，生活中蒙古人民创造了灿烂的马背文化和独具特色的草原文化。《江格尔》是蒙古人给世界贡献的一颗璀璨明珠。1804年到现在中，蒙，俄三国蒙古语民众中搜集记录了200多种《江格尔》的故事，全诗长达23万多行，共有250多个录音带①，它是口头流传下来的艺术隗宝，也成了国内外史诗研究者们的热门课题，成为了国际专门科学。

历代江格尔奇②口头传送的过程中运用了各种各样的古老蒙古宗教及神话材料，其中有很多蒙古先民的生活和原始思维。能看出《江格尔》是蒙古族民众从原始社会到奴隶社会形成，其丰富的英雄主义，战乱而动态的原始社会晚期模式及其思维模式。

一、原始思维产生及概念

原始思维概念最早在18世纪的意大利人扬姆巴蒂斯塔·维柯在《新科学》中提出他将原始思维成做“诗性思维”，书中他解释到：“诗的最崇高的工作就是富裕感觉和情欲于本无感觉的事物。儿童的特点就在把无生命的事物拿到手里，戏和它们交谈，仿佛它们就是有生命的人。”③

英国人乔治·费雷泽1980年出版的《金枝》中从原始民族巫术角度对思维进行了研究。他指出的观点是：“并没什么泾渭分明的界限把巫术艺术与我们的科学思维分离开来。巫术，虽然就其手段而言是想象的科幻的，然而就其目的而言，也是科学的。只不过巫术是一种假造的自然规律体系，一种不合格的行为指导，一种伪科学，一种早产的艺术。”④

法国著名人类学家克洛德·列维·斯特劳斯发表的《野性思维》中以现代人和原始人思维的比较中发现原始人和现在人的思维本质上基本相似并不是很多人认为的思维具有高级低级区分，现在和原始区别。

著名蒙古族学者图·乌力吉教授在《古代蒙古人文化思维》⑤中通过研究13世纪以前的蒙古人的文化，习俗，宗教，神话，艺术，和历史对蒙古人的原始文化思维的产生和演变做了系统的阐释。

通过以上学者的阐释，我对原始思维的定义是：原始思维是不同于现代逻辑思维的原逻辑思维（古人先民的以感情为主题的集体思维，是以“情”和“心”直接接触）。

二、《江格尔》里原始因素和原始思维

第一，从《江格尔》里的神话中的原始思维探源

神话思维是一种原始人的世界观，它是原始人具体思维的一种表现也是原始先民的一种把握世界的方式。

还有孤儿灭蟒古思的传说，神箭手传说，举山大力士传说，三仙女传说等等。这些传说是古代蒙古先民们的具体思维和把握世界的一种方式，也是原始审美的一种特色，人们恐惧大自然的一种表现。从中可以看出《江格尔》所表现的神话是古老而悠久的先民的原始思维。

第二，从《江格尔》中宗教仪式中原始思维的探源

萨满教产生于原始蒙古地区，产生的根源是经济生产力低下，人类对大自然的理解和把握能力低从而有了神或超自然的力量来征服他们的愿望，这就产生了宗教。

在萨满时代建造汉宫都是巫师们决定《江格尔》中江格尔汉宫建造时“请来四十二属国可汗商议”就是这种习惯的反映。在选地方时“高耸入云的白头山，成为天和地的中心，在出生太阳的下面，发出白色的光芒。”

第三《江格尔》表现的英雄主义中原始思维探源

古代蒙古人都普遍崇拜英雄，以英雄为光荣，尤其在《江格尔》里描述的战乱环境中更是崇拜英雄。王福革在《蒙古族传统文学思维方式研究》中认为：“史诗时代是蒙古人从种植业或渔猎经济向畜牧业经济过度与形成时期，人们的理想思维开从天神开始回到现实的部落英雄，对英雄的歌颂代替神的崇拜。”

《江格尔》通篇闪耀着英雄主义精神，他们为了自由和荣誉不惜生命跟蟒古思和凶残敌人保卫奔巴国忠于江格尔。这种英雄崇拜思维是来自草原先民的游牧文化中，也是蒙古族传统英雄主义在《江格尔》里的表现。

三、思维和艺术的关系

克思恩格斯对人类社会的分类是从生产力和生产关系的关系分为原始社会，奴隶社会，封建社会，资本主义社会，和社会主义社会。摩尔根的分法是蒙昧时代，野蛮时代。文明时代。其野蛮时代就是指英雄时代。

四、思维和语言的关系

古代蒙古先民有他们的高尚的思维和独特的生活生产方式，这些成就了古代蒙古人民的辉煌文化。马佩主编的《语言逻辑基础》中说：“思维只有借助于语言才能产生，交流，和生存和发展；没有思维就没有语言，没有语言也就是没有思维。”可以看出语言和思维是一体的。《江格尔》里语言，语言丰富，优美动听，有着70多部23万多行字，这些证明了历代江格尔奇的语言逻辑的多样性。

注解：

①英雄史诗江格尔内容简介，新疆牧业 2009年增刊。

②演说江格尔的艺术家。

③朱光潜译，维科《新科学》 北京人民文学出版社 1986年。

④刘魁立译，费雷泽 《金枝》精要 上海文艺出版社2001年。

⑤图·乌力吉 《古代蒙古人文化思维》呼和浩特市文苑印务中心 1997年7月.

参考文献：

著作与期刊类

[1]《马克思恩格斯选集》第二卷，人民出版社[M] 北京：人民出版社1972年.

[2]图·乌力吉 《古代蒙古人文化思维》[M]呼和浩特市:文苑印务中心1997年7月.

[3]仁钦道尔吉 《江格尔论》[M]北京：方志出版社 2007年.

[4]新疆牧业 草原文化增刊 [N] 新疆 2009年.

[5]贺·宝音巴图 蒙古族萨满教事略（蒙古文）[M]海拉尔市：内蒙古文化出版社1984年.

论文类

[1]仁钦道尔吉 关于《江格尔》的形成于发展 [J] 民主文学研究 1996年，（03）.

[2]唐吉思 试论《江格尔》理想美[J] 西宁市：青海民族学院学报 1982年（3期）.

[3]斯琴巴图 江格尔汉宫与萨满教[J]民族文学研究 1992年（02）.

[4]王艳凤高峰 论蒙古族史诗《江格尔》的原始审美特质[J] 广播电视大学学报（哲学社会科学版）2009年（01）.

中图分类号：I29

文献标识码：A

文章编号：1671-864X（2016）04-0106-01

作者简介：包吉日木图，男，蒙古民族，内蒙古扎赉特旗人，学历，2007年从内蒙古师范大学本科毕业，思想政治教育专业，2013年内蒙古师范大学法政学院在逻辑学专业读研究生，研究方向，逻辑思维研究。