彝族节庆体育的挖掘与保护①——以新平彝族傣族自治县为例

刘玲 董丽波（玉溪师范学院 云南玉溪 653100）

彝族节庆体育的挖掘与保护①
——以新平彝族傣族自治县为例

刘玲 董丽波
（玉溪师范学院 云南玉溪 653100）

彝族节庆体育文化的传承与发展正面临全球化和现代化的严峻挑战。因此，该文采用文献资料法、田野调查法、访谈法、逻辑分析法等研究方法，对新平彝族傣族自治县的彝族居民进行田野调查和访谈，从彝族节庆体育的概述入手，对新平县彝族节庆及节庆体育项目进行了系统的总结和概括，分析彝族节庆体育的发展现状及发展过程中存在的问题，并针对提出切实可行的传承保护策略，旨在为彝族节庆体育文化瑰宝和精神财富的延续发展提供参考和借鉴。

节庆体育 彝族 新平 传承

1 研究对象与方法

该文以彝族节庆体育项目为研究对象，以新平彝族傣族自治县彝族居民为调查对象。该文采用文献资料、田野调查、逻辑分析等研究方法进行资料收集、整理和分析。

2 彝族节庆体育的概述

节庆体育活动起源于远古时代，因人们对生活有娱乐的需要而产生，其活动形式是少数民族居民对生活热情和美好向往的表达，并在热闹的活动中促进民族和睦和凝聚力。因此，众多学者将节庆体育定义为：在不同国家、不同民族、不同区域的长期生产、生产活动实践中产生的一种特定的社会现象，是在特定时期举办的、以特定主题活动方式，约定俗成、世代相传的一种社会活动［1］。节庆体育具有鲜明的民族特色和浓厚的风俗习惯，是该地区民族历史、经济、文化的综合体现［1］。

新平作为彝族傣族自治县，是彝族的主要集居地，保留着浓厚的彝族风俗习惯和悠久的彝族文化。彝族节庆体育活动是彝族各节庆必备活动形式，也是彝民节庆生活中不可缺少的重要组成部分。随着现代化和全球化的不断推进，彝族节庆体育为了迎合现代人的需求，也在向健身性、娱乐性、竞技性和教育性项目发展改进。

3 彝族各种节庆及节庆体育活动

3.1春节及其节庆体育活动

春节，彝语：“库母”。从腊月初十开始，彝族村寨就渐渐地进入到了过春节的气氛当中。在腊月初十到二十九期间，每家每户都会杀年猪，请亲戚们来家里吃年饭；除夕夜杀鸡拜山神；大年初一那天，吃过早饭、穿上新衣后开始活动，打陀螺、荡秋千、跳四弦是春节期间的主要节庆体育项目。

打陀螺，彝语称“白冲迪”，在彝族不同的聚居地，其叫法也不一。陀螺分为平头陀螺、尖头陀螺、圆头陀螺和响嗡陀螺四种。陀螺的大小和编绳的粗细都依个人需要而定，最大陀螺直径可有20cm大小，最小陀螺直径仅有5cm。陀螺的活动形式主要由抽旋和陀螺对抗。抽旋，即练习者用一条数米长的鞭绳紧缠陀螺螺身，然后将螺头放于地面，迅速抽拉编绳，使陀螺快速旋转起来。抽旋比赛可分为一对一和集体比赛，比赛规则为抽旋一次旋转时间最长为胜，多出现于儿童游戏竞赛。陀螺对抗，是一种集体性的比赛，即对抗双方分为攻、守两队，且人数相等，守方将陀螺抽旋于规定区域作靶螺，攻方在规定距离外将陀螺掷旋以撞击守方靶螺，以击倒并保持旋转为胜。

荡秋千，彝语称“老五振”，可分为站式荡秋千和坐式秋千。站式荡秋千包括单人秋千和双人秋千。单人秋千，练习者首先将一只脚踏上秋千踏板站稳，双手抓稳千绳，然后另一只脚用力蹬地，使秋千向前大幅度摇摆，并将蹬地脚收至踏板站稳，然后通过身体重力重心的调整增加秋千的摇摆幅度。双人秋千则是两个人面对面，一人先在踏板站好；另一人用单人秋千的方法启动秋千摆动，然后通过两人的前屈后伸调整重心增加秋千的摇摆幅度。坐式秋千多出现于成人休闲娱乐和儿童游戏中，可单人自荡也可两人辅助荡。

3.2火把节与烟盒舞

农历六月二十四是彝族最盛大隆重的节庆—火把节，彝族人们围着熊熊篝火尽情地载歌载舞，祭祀火神，祈祷来年风调雨顺、五谷丰登，万人同跳烟盒舞。

烟盒舞起源于新平扬武镇鲁奎山，是建国初期，一名文艺工作者见彝民手持烟盒跳舞而赋名。彝民称其为楂夺比或尼盖比，其动作特征为：双腿下蹲、骤起提步和双手下垂并摆动小臂、手弹烟盒。月琴、三弦、牛角、二胡等都是烟盒舞的常见伴奏乐器，其练习人数不限，一般由男士伴奏并领舞，女士手弹烟盒以伴舞。烟盒舞伴奏乐有“正弦”“杂弦”。“正弦”中的“三步弦”是烟盒舞的核心和基础。烟盒舞按形式可分为纯舞类、表演类、技巧类、歌舞类四种。

3.3祭谱、丧葬与跳花鼓

祭谱，彝语称“鲁白左得来”，时间为农历10月份，类似清明节扫墓活动，即以鸡、猪、牛、羊为供品献祭家谱，并请毕摩念“谱拉书”（家谱），点火把、敲锣，帮助各家各户“灭灾驱鬼”。祭谱场上，家族亲戚相互认亲，齐跳花鼓，欢聚一堂。

花鼓舞，俗称“磨皮花鼓”，是一种祭祀性表演舞蹈，也作丧舞，源于平甸乡磨皮村一带。表演形式以花鼓、大小镲为伴奏乐器，人数不限，打花鼓者领舞，打大小镲伴奏4～8人，舞者伴乐甩手跟跳。舞蹈描述了古代征战的场景，从“出征”“跋山涉水”“设阵埋伏”“包围敌冠”“勇猛拼杀”“驱敌出境”到“凯旋归来”，将整个征战过程描绘的栩栩如生。

3.4祭龙与跳四弦

祭龙，每年农历二月举行，为时两天，第一天称“竜拉”，第二天称“咪戛豪”，通过祭龙活动，祈求泉水源源不断，春雨连绵，五谷丰登，六畜兴旺。一般白天祭祀，晚上彝民围树聚餐，弹奏四弦乐，载歌载舞。

跳四弦，彝语“四弦比”，其伴奏乐器为弹拨弦鸣乐器—四弦，舞步动作主要以屈膝、跨腿、转身等为主，动作强度和节奏速度适中，男女老少皆宜。其表现形式为：四弦伴奏者领舞，舞者拍手附和并围圆逆时针方向流动做动作。

3.5朝山会与葫芦笙舞

朝山会，每年农历二月八日举行，是彝族的歌舞盛会，俗称朝会，又叫朝山节。节会当晚数以千计的男女老少围圆齐唱“阿乖乐”，齐跳起四弦舞和芦笙舞，直至次日凌晨。据说，此民俗活动是为了纪念为彝族解除苦难，施以恩惠的仙姑木嘎而来。

彝民称葫芦笙舞为木纳比，它是一种歌舞结合的自娱性舞蹈，其活动形式为：男士吹笙伴奏并领舞，女士手拉手围圆向右或向逆时针方向行进边唱边舞，其舞步动作以跺脚、颠跳、屈膝、跨腿等为主。葫芦笙舞的配乐，按乐曲节奏可分为直歌调式，二折歌调式、翻歌调式等。

4 彝族节庆体育活动开展现状分析

随着生活节奏的加快和生活模式的不断现代化，彝族居民的民族传统文化不断被汉化，很多节庆习俗和节庆体育活动不断简化和形式化，逐渐失去节庆活动的意义和文化内涵。因此，为了更好保留和传承少数民族特有文化瑰宝和精神财富，于2006年5月20日，经国务院批准彝族葫芦笙舞、秋千被列入第一批国家级非物质文化遗产名录［2］。加之，1953年开始，全国少数民族传统体育运动会的连续举办和参赛项目的逐年增加，大大促进了少数民族传统体育项目的开展和延续发展。但另一方面，民运会未设置的少数民族节庆体育项目和民间体育项目，由于现代化和少数民族生活习俗不断汉化的影响，正在面临失传和消亡的境地如跳四弦、跳花鼓等。此外，尽管由于民运会的促进作用，众多少数民族传统体项目得以传承和发展，但总体来看，少数民族传统体育活动的群众参与度在下降，各个项目群众基础依然薄弱。

5 彝族节庆体育的传承与保护策略

5.1少数民族文化保护部门做好节庆体育文化的挖掘与保护工作

要坚持“保护为主，抢救第一，合理利用，继承发展”的方针［3］。相关管理部门挖掘、整理出具有文化价值、有意义的历史资料，然后，实施文化遗产的抢救工作，并开展传统文化的研究和开发工作。5.2 加大政府对节庆体育项目开展的支持力度

各省、地市政府部门在积极参与全国少数民族民运会的同时，加大少数民族传统体育项目场地设施建设的投入和群众基础的推广，并鼓励各地区节庆体育活动与旅游有机结合，多渠道的筹备资金，创设节庆体育活动品牌，真正实现节庆体育传承和旅游效益的双赢模式。此外，通过宣传和鼓励、支持居民自发组织各种节庆体育活动协会，并在各种大型运动会开幕式中设置少数民族传统体育项目的表演，以增加宣传、支持力度。在运作机制上，使“官办”与“民办”相结合并创新；在管理上，应该建立长期的管理机制。

5.3加强青少年的民族认知和民族凝聚力，提高青少年参与节庆体育活动兴趣

节庆体育文化的传承与保护，少数民族青少年群体是其中坚力量。然而由于生活模式的现代化和汉化，许多青少年对自己的民族及民族特色并没有清楚的认知和强烈的自豪感，因此，唤起青少年对自我民族的认知和凝聚力少数民族文化传承的首要任务。在整个少数民族节庆体育文化传承过程中，青少年群体是桥梁，其参与兴趣和传承意识决定了传承效果。

5.4通过学校体育普及推广彝族节庆体育

学校体育是各种体育知识、文化传播的最有效途。彝族节庆体育文化可以通过学校体育开展体育课程进行普及推广和传承。学校体育不仅可以将彝族节庆体育项目和文化传播给大学生，而且可以通过体育师范专业学生入职后的体育教学继续传播、推广，从而大大增加彝族节庆体育文化的影响力和参与人群。此外，普通高校开设节庆体育项目课程，还可以通过体育科学研究对彝族节庆体育项目进行优化、改进，使之更适合现代人群和学生的锻炼和娱乐需求。

［1］李倩.旅游节庆体育产品的开发［J］.科技信息，2012（16）.

［2］刘熠熠.凉山州彝族节庆体育开展现状的调查研究［D］.成都体育学院，2013.

［3］罗建新，王亚琼.对彝族原生态传统体育文化历史流变与发展的研究［J］.黔南民族师范学院，2011（6）：48-52.

G812.47

A

2095-2813（2016）08（c）-0129-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2016.24.129

刘玲（1986，10—），女，汉，山东临沂人，硕士研究生，助教，研究方向：体育教育训练学。董丽波（1974，2—），女，汉，云南玉溪人，硕士研究生，副教授，研究方向：体育教育训练学。