二界沟轶事

海默

相对于盘锦周边村镇的气派和繁华，这个古老的小渔村完全淡漠于喧嚣之外，如退潮后的大海，沉寂、古朴、气定神闲。

无论追溯到何时，静卧于辽东湾北岸的这个小渔村——“二界沟”的存在，远比这座城市的存在久远得多。它像辽东湾的一个胎记，无论世事怎么变迁，它都在；无论属于哪个行政区管辖，它都叫“二界沟”。

初春的二界沟，海边还有些凉，正是落潮的时候，荒寂的海水退隐到远处的地平线，一副漠不关心的倦怠样子。和好友徘徊在堤坝上，木质的驳船林立，渔民们埋头于织补渔网和渔具，一张又一张蓝色的大网，有序地横放在陆地上，远远望去，大海的波浪般汹涌着，坐在其间补网的女人们，如彩色的浮萍。是啊，海边的一切，都让人联想到大海。

只有我们是闲的。枯萎的海沟上，还残留着浪花冲击的足迹。大量的海鸥起起落落，在搁浅的渔船和泥滩上觅食，它们一点也不惧怕渔民。仿佛，这些大自然的精灵，就是他们自家的一员，彼此自然而然地朝夕生活在一起。

站在堤坝上，所有的视觉的、听觉的、味觉的，都霍然地让人出离原有的感知定式，打开身心、爱、或者更爱。遥望远处平静的大海，这蕴涵着生命源头的寂静，藏着多少伟力与时间的较量，使大地舍去骨肉，给凶猛的浪涛让出深深的潮沟，再以淡泊出尘的宁静迎纳着自潮沟而来的古渔雁们，似乎一切皆是天意。

据传，一百多年前，大海冲击下的荒原，出现的诸多海沟里，淤积着被大海遗弃在泥滩上的贝类、鱼虾和各种海生物遗骸，吸引着万水千山而来的候鸟积聚，觅食或者补充给养，同样也吸引着漂洋过海或者沿着大辽河而来的渔雁们。他们盘踞在一个又一个潮沟，当时“以沟为界，沟西归广宁县管，沟东归海城县辖，有一天，沟里漂到西岸一尸体，当地官绅送信报告县衙，县官坐轿而来，到此一看，轿也没下就回城了。县官一走，吓坏了当地官绅们，误以为没有招待好县衙来官。哪知当他们到县衙请罪时才知道，县官对他们说，尸体在沟西岸，属广宁县管。他们这时才放心了。以后，这个地方就叫二界沟了”。（刘长青《二界沟名字的由来》）

一、渔雁

正是黄昏的时候，不远处的海滩上，铺天盖地飞起无数的鸥鸟，那种震撼和喜悦，会让人瞬间忘记了自己，随着它们在夕光里，做一个自然的精灵。

大自然的伟力真是令人叹为观止，让人自绝于红尘之外，天地有大美，唯于斯！

二界沟得天独厚的地理环境，海河交融的丰美之地，各种鸟类，一万年如斯，嗅着季节的召唤，暂时栖息或者永久留下。长途跋涉而来的这些精灵们一如既往，沿袭着它们古老的习性，而还栖居在二界沟的古渔雁后人们，大多已经摒弃了曾经的迁徙生活，在二界沟这个天然的小渔村定居下来。但深入骨髓的渔雁精髓得以传承，成为人类捕捞史上的一个神话。

刚刚从古渔雁后人刘则亭先生家里出来，内心如辽东湾空旷的大风，静不下来。古稀之年的刘则亭老人和夫人邵秀荣从青年时期，就开始挖掘、搜集、整理关于渔雁的传说，寻找关于渔雁的物证。难以想象，夫妻二人夫唱妇随地，倾四十年之力，来完成一项义举，这不仅仅是毅力，还有对渔雁文化的爱。

我为自己的短见羞愧不已，在盘锦生活了近三十年，居然不晓得，近在咫尺的小小渔村，藏着这么多汹涌的记忆。而它们只能以故事和传说的形式口口相传遗留下来。

辽阔的古渔雁文化，在刘则亭先生这数间看着不起眼的民居里，以“国家首批非物质文化遗产”的姿态，静静地躺在时间的海里，呈现着人与大海的过往。

迁徙，是洪荒时代，乌和人一起来完成的。他们对大海有着类似宗教般的依赖和虔诚。彼此融合、拆解甚至占有，最终，人与大海达成的和解，就是“面朝大海，春暖花开”。

人类追随着大自然的变化，总会以敏锐的嗅觉，与南来北往的候鸟一起，追逐着渔汛，寻找适合自己生存的地方，他们把全部的家当，交给了大海，靠一艘小船，成群结队漂洋过海，栖息在二界沟，这块辽河入海口的丰腴之地，或许就成了他们永久的家，抑或是中转站。“后人将古代这些靠天吃饭，春来秋往的打鱼人称为“渔雁”。

那些从海上漂来的古渔雁们，一次次从大海那里索要生活的必需，诗意的大海，偶尔，也会露出暴虐的獠牙，茫茫海平线上的一叶小舟（于无际的海洋，渔船实在是太渺小了），是断了线的风筝，在大海上飘摇，风暴、暗礁如大海的妖魔，起于无形，灭于无形。此刻，谁都不是你的神，唯有死亡，能掏空你生命里所有的恐惧和巨大的孤独。

有多少渔雁，出海后，再无归路，化为大海的一滴水，而大海回报给岸上等待的家人的，无非是潮起潮落的喧哗，日日如斯，却寻不见亲人的尸骨，家人就以一块砖，刻上他们的名字，用他们生前的衣服包裹起来，埋葬。

据说，多数渔民家庭都有家人远海捕捞，葬身大海的疼痛。我问当地的渔民，那为什么还要下海呢？他们说那是他们生活的本源和希望，别无选择。

人类与大海就这么彼此纠缠了千百年，谁也别想征服谁，无望的僭越都是自食其果，只有顺服于自然，你爱才会被宠爱，而古渔雁们的行踪，并没有只言片语的文字记载，他们所有的悲欢，也在渐行渐远的岁月中，只留下传说和故事，后人也只能从这些故事里，去探寻远古渔雁文化的蛛丝马迹。

二、二界沟最后一个会喊船工号子的人

登上搁浅在潮沟里的木船，想象着，如果我是一个号头，我将喊出什么？我的那些同伴们又能把我拉向哪里？生命里最原初的场景，逐渐退出生活的时候，我们除了用想象力复原，最后留下的是一种文化传承，船工号子作为汉族民歌，成为一种抹不去的文化符号。

生活，有时候需要齐聚力量，才可以生存下去，那是一种集体能量的爆发。在没有机帆船的岁月里，渔民们撑篙、拉网、打樯等等众多的捕捞作业，要用这种瞬间爆发的团结力量，来支撑生活。

时间如大海一样，吐纳着尘世的种种可能和不可能，而号声早已湮灭在时间的海里，当初拉纤和喊号子的人大多已经离世，李子元老人是二界沟唯一一个还活着的会喊号子的人。他八十三岁，矍铄、健谈、强记，对于亲历过二界沟历史变迁的见证人，他是挖掘二界沟历史的宝藏。没读过一天书的老人，却能读书看报，他不会写，却能在当年的文艺演出中，编写剧本，创作歌曲。

当渔民们鱼群一样，在号子声中，拉动生活的大船，你用不用力，全在号头的眼里，没有预备的唱词，见到什么唱什么，想起什么唱什么，生活的快意和力量，豪迈和艰辛，都在一种固有的韵律中回旋，悲壮，浩瀚。

整整一上午，老人一口水没喝，兴致极高地为我们讲述曾经的记忆，八种号子，一样一样现场唱给我们听，旋律依旧，船工远去，记忆深处，那一声声呼唤生活的号子，在需要积蓄力量，载动二界沟这艘大船的时候，我们依然期盼着，谁来喊一声船工号子：呦——哎——嗨哟……噢——呀呀，哎呀——嗨呦呦——啊嗨——

三、独一无二的排船

这个地球因为有了海洋，便有万物生，大海以无可战胜的野力，无限丰富的内藏，催发着人类的智慧和勇气，无数次返回大海这生命的家园，凭借着一叶扁舟破浪而行，去征服、掠夺。“水雁”们对他们的“诺亚方舟”也倾尽了心思，那是他们赖以与大海彼此相溶的根本和依靠。

诺亚用120年建成了一座承载新人类种子的方舟，这些重获新生的种子，他们遵从上天的恩赐，在这个充满希望的世界，自己为自己又制造了无数的诺亚方舟。

流连在二界沟排船工艺展览室，我从一艘艘微型的船模上，寻找着依海而生的古渔雁们充满人情味的创造。他们觊觎来自大海的美味海鲜，却不能如海生物一般，徜徉大海去捕捉它们。于是，他们很快就学会了织网、造船，他们利用因为海洋衍生出的各种手段，穿梭于波涛之间，游刃有余地向大海索要自己的生活。他们全部的细腻和壮阔，都在一艘排船上，得以呈现那种近乎偏执的自信和占有欲。

离开排船船模展览室，当我站在真正的排船面前，还是被这30多米长的庞然大物震撼到了。二界沟人就是固执啊，在科学高度发展的今天，这样费时费力，以纯手工方式、制造木质船舶的传统制造工艺，显得多么落后，又多么自信。他们有海洋一样的狂寂、任性和开阔。

古法造船工艺是一项庞大、繁琐又复杂的工程，每一个细节都需要责任、技术、经验甚至信任来完成。

无法考究谁是第一个开启这种手工造船的历史，也无从知晓它的起源，依赖的是一个又一个，一代又一代的古渔雁们手把手的传承和生活中的耳濡目染，让这一手艺得以在二界沟世代沿袭下来。

那些有规则地摆放在船厂的木头，是有讲究的，三种木头各司其职。槐木用来做骨架，落叶松用来做龙骨，红松做外壳的板材，内壳则用落叶松，抗腐蚀。这些不同质地的木头，根据它们适应不同环境的抗腐蚀性，选择不同的位置。可见，古渔雁们，是多么聪明，他们在长久的渔猎活动中，为后人遗留下的宝贵经验。

而造船所需的木匠、铁匠、捻匠等，也是拥有几十年造船经验的很有名望的师傅，从安放龙骨、组装骨架、上船外壳、安驾驶舱到捻船，30多米的大船，需要各个工序的三四十人，干两个多月才能排完。而每一道工序，都要精雕细刻，每一个细节都不能有任何疏漏。否则，木船在茫茫大海上，只能是有去无回。正是长年累月与大海相依为命，练就了这么精细的品格，这是古渔雁们深入精髓的一种自保。

造船“在排船的过程中，‘砍龙骨‘上大鼻子‘下坞时都会举行隆重的民俗庆祝活动，这三次民俗活动分别代表着排船开工、船舶已具雏形和船舶下海三个不同的重要阶段，因此对于船主和掌作（船厂厂长）来说非常重要。他们要选个好日子、定个好时辰，邀上众多亲朋好友，好好地庆贺一番。当天，掌作的要在龙骨和大鼻子上披红挂花，鸣放鞭炮，就是要讨个吉利，祈福新排的大船能够一帆风顺。”（资料来源：中国青年网）

我在想，这些从诺亚方舟上走出来的古渔雁们，以手工技艺，制造大型木质船舶，历经近200年的历史，已经是世上唯一的一家，需要怎样的坚守和传承，才可以在时间的重压之下得以留存，并继续繁衍下去？

四、二界沟首届开海节

“洪荒开蒙，大海同生，洪涛澜汗，万里无际。吞吐日月而耀星辰；吸纳百川而开万物；涵孕八极而承人寰。渔樵耕猎，凭此发端，龙子龙孙，赖此繁衍。”（选自刘长青、张铁民《祭海词》）

奉上祭品，奉上祭文，奉上五谷，奉上一颗虔诚的心，祈求神，赐我们一帆风顺，赐我们鱼虾满舱，赐我们幸福生活。浪涌喧嚣的海岸，歌舞鼓乐、炮竹齐鸣，为即将远航的渔雁们攒足了激情和热望，百舸争流，众神让路，出发吧！

以这样大规模的庄严形式，让大海成为渔人敬拜的图腾，这在二界沟渔村，是第一次。在古渔雁漫长的捕捞史里，人们对海洋 的征服与屈从，从来都是对称的，他们沿着大辽河，或者漂洋过海，一路跟随，从陆地到海洋，从“截沟拦汊发展到扎筏人海，再到驾舟踏浪”，渐渐滋生的占有欲，让他们充满了战斗的欲望，又徒生敬畏与感恩之心，向大海示弱，祈求航行平安、渔业丰收。

百年前的船工号子，再一次响彻二界沟的码头，已经只是一种仪式和象征，当浩荡的渔船队伍离岸驶向渤海的深处，这史诗般的仪式，融入了多少人与大海之间的放逐、依赖和宿命。

“茫茫沧海，乏龙怎渡：风浪求存，非龙岂获。祈福四海龙王、九江八河之神灵：慈航普渡，艨艟沐德，星槎被光，送子民一路平安；泽惠滨海，海酿丰饶，水中捞金；滩遍甲介，泥中捧金，再赐我‘日进斗金之‘好河田。即此，吾辈谨备盛馔，以香酌美馐、鲜花果品、肥猪羔羊之仪，表我衷肠，以迎福应。祈诸龙君神伏望鉴纳，骑长鲸而驭巨鳌；呵风伯而夯风涛；遏天吴而挡马衔，呈祥启瑞，示殊恩于河清海晏、鱼虾满舱。尚飨！”（选自刘长青《祭海词》）

当我们猛然醒悟，转身向海，我们已经准备好了，向日渐空乏的大海伸出的手，不是为了掏空她体内的宝藏，而是去保护她浩瀚的胸膛里，生生不息的子民。