二战后台湾古典诗学发展概况

林正三

二战后台湾古典诗学发展概况

林正三

台湾自明末沈斯庵①清·季麒光《蓉洲文稿·沈文开传》：“名光文（1612—1688），字文开，别字斯庵。浙江鄞县人。以恩贡历仕绍兴（鲁王）、福州（唐王）、肇庆（桂王）；由工部郎中，加太仆寺少卿。明鼎革后，遯迹不仕。……辛卯（1651）挈眷买舟赴泉；过围头洋，遇飓风，飘泊至台。”永历十五年（1661）郑成功克台，知光文在，大喜，以客礼见。时海上诸遗老，多依成功入台，亦以得见光文为喜。成功令麾下致饩，且以田宅赡之。翌年，成功卒，子经嗣，颇改乃父之臣与政。光文作赋有所讽，或谗之，几至不测，乃变服为浮屠，结茅罗汉门（今高雄市内门区）山中以居。于目加溜湾社（今台南市善化区）教授生徒。晚年组织“东吟诗社”。入台，带来文学种子，从而绽放出璀璨的花朵。清季诸罗县令季麒光云：“从来台湾无人也，斯庵来而始有人矣；台湾无文也，斯庵来而始有文矣。”沈氏留下若干纪录当时台湾风土民情的第一手资料，故被誉为“海东文献初祖”。而台湾敻古以来之文学，率以有韵之诗文为主，故沈氏更有“台湾古典文学之祖”之雅称。民初以前，台湾之文学史，可以说是一部诗史，即使在战后新文学当道之时，台湾古典诗坛仍有为数众多的创作者，他们默默耕耘，企图为延续我国数千年之诗教而努力。本文乃就台湾有史以来，古典诗学发展的脉络与方向，作一个简单的勾勒。并探讨在信息科技日新月异的时代，如何与时俱进，避免被淘汰于时代洪流之中。

光复后之台湾古典诗坛

1945年二战胜利，台湾光复，大陆各省之诗坛俊彦，渡海来台者不计其数，诸如时任监察院长于右任（1879—1964，陕西三原人）、考试院长贾景德（1880—1960，山西沁水人，晚清末科进士）、陈含光（1879—1957，江苏扬州人）、张维翰（1886—1979，字莼沤，云南省昭通府人）、溥心畬（1896—1963，爱新觉罗氏，正红旗，恭亲王奕后裔）、张昭芹（光绪举人）、彭醇士（1896—1976，江西高安人）、梁寒操（1898—1975，广东省三水县人）、曾今可（1901—1971，江西人）、叶公超（1904—1981，广东番禺人）、李渔叔（1905—1972，湖南湘潭人）、何志浩（1905—2007，浙江宁波象山人）、孔德成（1920—2008，孔子第七十七代嫡长孙）等，与本省诗人陶镕结果，又为诗坛开一境界，故诗教之兴，远迈前修。当时大陆来台人士，与本岛人士，由于语言隔阂不通②大陆人士，使用普通话（国语）及各地方言，当时台岛人士则以闽南语、客语与日语居多。。且当时白话文尚未普遍化，在此情况之下，唯有依赖共同之文字及古典诗学以为沟通桥梁，此在瀛社耆老黄纯青先生之口述中得以见出梗概：

民国三十五年五月五，即光复后一年的端午节，由本人和李翼中、丘念台三人发起，在中山堂召开第一届“全省诗人大会”，这消息在报上发表后……外省人士也很踊跃参加。①参见《台北市诗社座谈会》，《台北文物》第4卷第4期（1956年2月），页34，台北文献委员会。

自此，古典诗成为本省与外省籍人士主要的沟通工具。历经时间之递嬗，环境之变迁，台湾古典诗坛之活动与诗创作，之所以绵延弗替，考其原因，尚有语言声韵之重要因素，盖缘台岛居民所通行之闽南语、客语等，乃属声韵学上所称之中古音，与夫诗学全盛时期所通行之语言音韵，正所契合，不若目前国音之隔碍难通，故云“传统诗之根基在宝岛”似不为过。以上所述即为台岛传统诗社之所以历久不衰之几个原因。

民间诗社

当今台湾地区仍然持续活动中之古典诗学团体，其最大者为“传统诗学会”，成立于1976年5月，现有成员400余人，然程度参差不齐；另有中国诗人文化会，前身为中国诗经研究会（1965年8月8日成立，2003年改组为中国诗人文化会），由何南史创立，成员亦约数百人，唯活动力稍弱；中华诗学会，1966年10月成立。该会前身系华岗中华学术院诗学研究所②中华学术院成立于1966年10月29日，为中国学术界人士自动组织之研究机构，以谋中国之文化复兴为目的，致力于三民主义的学术研究，从事发扬华学，人文与科学技术并重。，因成员大都是1949年左右迁台之大陆人氏，年龄偏大，凋零极快，而又少有继起者，故组织已逐渐萎缩。近年来陆续有本省诗人加入，始稍见起色，现有成员约80人左右；台湾瀛社诗学会，成立于1909年，活动地点，都在大台北地区，自成立以来，活动未曾间断，于2006年4月立案为全台性社团。

此外，全省各地目前还保有活动力的地方诗社如台北市天籁吟社、松社、文山吟社、龙山吟社，新北市貂山吟社、滩音吟社（滩音成员约130人），基隆市诗学研究会，宜兰县仰山吟社，桃园县以文吟社、德林寺诗学研究会，新竹市新竹诗社，新竹县陶社诗会，苗栗县国学会，台中市宗儒文化会、文昌公庙古典诗学社、嗣雍斋国学研究社、太平鸟榕头诗社，彰化县诗学研究会、兴贤吟社、香草吟社，南投县国学会、草屯登瀛诗社，云林县传统诗学会，嘉义县诗学研究会、朴雅吟社，嘉义市诗学研究会，台南市国学会、鲲瀛诗社、玉山吟社、庆安诗社、延平诗社，高雄市寿峰诗社、林园诗社，花莲县洄澜诗社等三十多个团体，成员各约数人至数十人不等，然各社之成员多有重迭。

台湾民间诗社的活动，主要有课题、征诗、征联、例会、地方或全台诗人大会等。后面一项也称为联吟大会，最为诗人所看重，日据时期即已盛行。这是集合诗人当场比赛的活动，由大会当场命题、限体、拈韵、限时完成，并由左右词宗（或天地人三位词宗）评选出状元、榜眼、探花等优胜者，颁予金牌等奖励。民间社团之诗作，大多属于击钵作品，受到“限题、限体、限韵、限时、限词宗”等诸多条件之束缚，所为诗作缺少艺术蕴涵，乃亟需改进之要务。

学院诗人与大专院校古典诗社团

时下各大专院校教授之古典诗教学，大都以赏析为主，指导创作的老师不多，要求学生创作者更是少之又少。各大学中文系教师分成两大类型，一类是以我国历代诗人、诗作及诗学理论作为教学及研究对象，此类以陈文华、颜昆阳、简锦松、吴荣富、周益忠、陈庆煌、陈家煌、李知灏、李欣锡、吴东晟诸教授为代表，由于授课及研究压力甚大，以致无法分心创作，其中吴荣富、陈庆煌、陈家煌、吴东晟等尚属创作较勤者。另一类则倾全力于搜集、整理、研究台湾有史以来之诗人诗作，以建构台湾文学之文献史料，此类以全台诗编纂成员施懿琳、许俊雅、吴福助、江宝钗、廖振富、余美玲、黄美娥、杨永智等为代表，其于台湾文学史之纂辑，实有其不可磨灭之功。至于从事古典诗创作者则寥寥可数，反不如民间诗社之蓬勃。

在诗学社团方面，亦有许多大学学生成立之古典诗社，据前台湾师范大学教授陈文华统计有：台湾师范大学南庐吟社、台湾大学望月诗社、淡江大学惊声诗社、东吴大学停云诗社、辅仁大学东篱诗社、政治大学十九诗坊、南山诗社、文化大学凤鸣诗社、中兴大学中兴诗社、东海大学度野诗社、静宜大学荷风诗社、成功大学兰亭诗社，中正大学清渠古典诗社、元智大学凝月诗社、中山大学一东古典诗社、彰化师范大学雁门诗社以及华梵大学中国文学系吟唱队。自2002年财团法人陈逢源先生文教基金会停办大专联吟①“大专联吟”，由财团法人陈逢源先生文教基金会主办，曾为台湾大专青年最盛大的古典诗创作及诗词吟唱竞赛，由1983年起，至2002年止，每年由各大学中文学系轮流承办，共计举办20届。活动后，许多大学古典诗社，因缺乏表现舞台，失去动力，相继停社，至今仍有活动之诗社，已所剩不多。

网络社群

自二十世纪末伊始，拜因特网兴起之赐，信息传输瞬息万里，无远弗届。复因庞大数据库及便捷之搜寻检索功能，更为艺文交流及信息之取得，提供快速管道，因而古典诗社群网站陆续崛起，诸如 BBS、部落格、诗词雅集、聊天室等网络论坛，内容涵盖以传统诗词为主之古典文学，提供网友作为观摩、切磋、研讨、交流、品评、竞作园地，打开古典诗创作者之视野，并与全球同好接轨，去除地域限制，因而为传统文学开拓出另一境界，毋宁是给与古典诗词创作一个再生契机。台湾目前因特网中有关传统诗词之网站蓬勃蔚起，当不下数十，然因部分主其事者或创作者，囿于古典诗词格律认知不足，致产生许多仿古诗词，对于传统文学未尝不是另一种伤害。另一方面，当前古典诗词创作者，大部分年齿偏高，对于电脑网络运用，普遍存有“未入其门，已先却步”心态，而造成传统文学传承障碍，无法与年轻社群之从事于古典诗创作者进行学术交流，造成学习断层之情况。不过，随着1940年代以后出生者，皆已熟谙电脑之操作，此一情况已渐趋改善。然而通讯方式日新月异，及今社群网站脸书（Facebook）之兴起（2003），继之全新形态的手机通讯应用程序Line之风行，其便捷性更甚于电脑，致使电脑中之社群网站功能受到压缩，古典诗社群随即面临淘汰或改组之压力。

台湾诗坛之用韵情形

由于台湾地区之乡土母语，乃是以闽南语、客语为主，此二种语言系统至今仍保留着唐、宋时期之中古音之声韵调，其主要之特点为平、上、去、入四声分明，加以四声又各分清浊（阴阳），因而形成四声八调。对于古典诗创作、吟唱所要求之平仄，可谓出口即辨。而且目前古典诗界通用之押韵标准“平水韵”，于闽南语、客语两系读之，不论是语音与读音，皆仍保持着当时之韵部标准，不像普通话等北方音系之没有入声字，故对于入门古典诗学，占了相当大的便宜。台湾地区之古典诗创作者，向来皆以平水韵为通行诗韵，而不觉其有所隔碍，也不会有平水韵与中华新韵相互混用之困扰情事。

回顾唐宋之间，虽有一次押韵系统之变革，然当时是以合并之法，将206韵之《广韵》，并为106韵之平水韵。唯其使用合并之法，故以今人来看当时以《广韵》系统押韵之唐诗，不觉其扞格。而《中华新韵》则是以所谓之官音为押韵系统。其蓝本为元代周德清之《中原音韵》，其与传统韵书最大之差异有二：

一、取消入声字，将入声字分派于平、上、去三声之中。

二、仄声字不另立韵，而归之于相承之平声韵之中。

由于《中华新韵》与原来之押韵系统发生严重脱节之情况，故虽经国民政府于1941年10月10日核定公布，然终究无法推行。

日据时期登载台湾古典诗之主要刊物

日据时期是台湾古典诗的颠峰时期，当时的传统诗社集结台湾社会名流、风雅士人，用报刊、杂志等媒体，互通消息，宣扬主张，表达捍卫汉文化，延续传统文学创作的立场。其间刊登传统诗作品和骚坛消息的主要刊物有《台湾日日新报》、《台湾诗荟》、《台湾文艺丛志》、《诗报》、《三六九小报》、《风月报》等等，缕述于下：

《台湾日日新报》

1898年5月6日发行的《台湾日日新报》，由《台湾新报》（1896.6—1898.5.6）和《台湾日报》（1897.5—1898.5.6）两家日系报纸合并而来。是日治时期台湾发行量最大的报纸，并兼发《府报》与台北、新竹两州的《州报》。1905年7月汉文版扩充，并有独立发行的《汉文台湾日日新》，每日有六个版面。1911年11月废除独立的《汉文台湾日日新》，恢复为日文版中加两页汉文版的方式，直到1937年4月全面废除汉文版。

《台湾日日新报》汉文版除了报导新闻外，其“艺文”版面也有重大影响力。当时东京文坛第一流汉诗诗人纫山逸也（衣州）也应总督儿玉源太郎之邀，赴台出任《台湾日日新报》汉文版主任，代总督执笔与台地文人唱和。此外，从中国亡命海外的章炳麟也曾短暂任职于该报汉文版。尾崎秀真则于1903年继纫山逸也之后任汉文部主任。此时该报或可谓人才济济。除了由尾崎秀真主掌汉文部之外，台湾文士亦有多人担任《日日新报》的记者、编辑或者长期在该报发表作品，包括谢汝铨、魏清德、林湘沅、洪以南等人。著名的史学家连雅堂，其诗文也往往刊诸报端。近年来台湾研究受到朝野及学术界重视，昔日之珍贵报纸内容已成今日之历史研究资料。《汉文台湾日日新报》记录了当时台湾的社会风气、时事新闻、文艺活动以至于社会现象等，均已成为今日研究台湾历史最具价值的史料。

在通讯和传播不发达的日治时期，《台湾日日新报》成为文坛的最重要媒体。在过去，文人之间的交流唱和，往往以富绅或名儒的家宅庭园为基地，聚会唱酬。《日日新报》创刊之后，其汉文版特别开设文艺专栏，刊登小说、杂文及诗词，一时之间蔚为风潮，汉文版的主笔更成为执文坛牛耳之人。当时的文人，可以说是近代教育普及之前社会上的知识分子。日日新报文艺栏的出现，让台湾各地原本声息不通的文人们，有了一个共同的舞台。因此，提供舞台的日日新报，说他就是当时的文坛亦不为过。直到今天，《台湾日日新报》当然也成为研究日治时期文学不可或缺的材料①参阅黄智伟：《〈台湾日日新报〉简史》，汉珍数字图书公司，http://140.112.113.17/twhannews/user/ intro.htm.。

《台湾日日新报》发行期间，台湾北部最大诗坛——瀛社成员中之魏清德（润庵，任汉文部主任）、谢汝铨（雪渔）、林馨兰（湘沅）、陈洛（淑程）、杨仲佐（啸霞）、李书（逸涛）、黄赞钧（石衡）、李黄海（汉如）、李灿煌（硕卿）、林佛国（石崖）、黄河清（菊如，任校正员）、刘维周、赖子清（鹤洲）等，皆曾任该报编辑、记者。该报为将瀛社成员之诗作登载其上，另辟有“瀛社诗坛”园地，得便将日治时期瀛社有关之史料与诗作保存下来。个人《瀛社史料之整理撰修与研究》论文，有关日治时期之资料，即大部分取材于该报。

《台湾诗荟》

《台湾诗荟》乃是连雅堂于1924年2月在台北创刊的古典文学杂志，直到1925年10月赴杭州西湖养病停刊为止，共发行22期。连氏在第五号“余墨”提及刊行诗荟的两大目的：“一以振兴现代之文学，一以保存旧时之遗书”，因而编辑《台湾诗荟》以广收古今各家诗文作品，同时也刊行当代的学术论著。《台湾诗荟》经常性的专栏，有诗钞、诗存、词钞、文钞、文存、诗话、学术、杂录、诗钟、谜拾、余墨等。另外，尚有骚坛纪事、传纪、遗著、小说、论衡、尺牍、诗荟同人录、啜茗录、花丛回顾录等专栏。当中辑录了诗、文、词等文学作品，也连载了文学批评论著，如连雅堂《台湾诗乘》、洪弃生《寄鹤斋诗话》与许天奎《铁峰诗话》等台湾古典诗学论著，这对当时台湾诗学史料的建构，应有其贡献。

此外，连雅堂也搜罗了一些颇为珍贵的史料，如创刊号里收录了不少有关郑成功的史料，“文存”专栏有郑成功的《与日本幕府书》、《再与日本幕府书》、《报父书》、《与荷兰守将书》；同号“传纪”一栏里，出现了黄宗羲《赐姓始末》，在“台湾漫录”栏，有连雅堂《延平祠记》，详细誊录了当时放置于延平郡王祠内一块碑的全文，另有《宁靖玉笏》、《郑氏故物》、《刘国轩碑》、《释华佑遗书》等资料，皆有助于后人对明郑历史文化的了解。《台湾诗荟》也收录了日治时期台湾诗社的重要史料，1924年《台湾诗荟》发行时，正值南北诗社竞起，已设立的吟社数量有70个之多，面对当时诗坛风气之趋向，《台湾诗荟》刊载了关于台湾诗社发展的文章，如《台湾诗社记》、《栎社题名碑记》、《台湾诗社大会记》，此外，还开辟了“骚坛记事”刊载了关于当时台湾诗社的社务信息。

再者，连雅堂也相当重视古代文物、民俗文化与地方物产的保存记录，为此他撰写了《台湾漫录》、《台南古迹志》，陆续在“杂录”专栏刊载，内容多记述了台湾历史文化及民俗习惯的掌故由来。又其个人在1924至1925年间与朋友之间交游的书信，亦在《台湾诗荟》“尺牍”一栏刊出。由此臆想，连雅堂刻意保存当时文人往来的书信，乃是意识到这些书信具有史料价值，可供后人参照研究之用。除了文学与文化史料之外，“学术”、“论衡”、“杂录”等专栏，则载录了当时海内外科学、哲学与文艺的学术论著①吴毓琪：《延续诗学传统与文化──〈台湾诗荟〉简介》，《文讯》304期（2011年2月），页51。。

《台湾文艺丛志》

《台湾文艺丛志》为台湾文社的机关刊物，创刊于1919年的新年元旦，约1925年结束发刊，是台湾首份汉文杂志。据《台湾日日新报》载：“中部某有志者等，为广联同好研究汉文起见。近倡设一社，称曰‘台湾文社’，并拟发刊《文艺丛志》，募集诗文揭于志上。12月12日，举行成立大会，由栎社同人傅锡祺、蔡惠如、林幼春、林子瑾、郑汝南、林献堂、陈联玉、陈怀澄、林载钊、陈沧玉、陈基六、庄伊若等12人，共同组成，设址设于台中州台中市花园町五丁目五六番地（今台中市东区振兴里信义街上）。”

此文艺杂志，以月刊、旬报，再回到月刊的发行型态，从月刊曾厚达百余页来推定，台湾知识分子倾注了财力与热情。在文明进程上，则采取“新旧并存”、“文化调适”的态度。编辑兼发行人由郑汝南担任，杂志呈现新式排版，由当地的台湾新闻社承印，文字部分，则常见林子瑾、陈锡如、张淑子、蔡子昭、魏润庵等人供稿，崇文社的黄卧松等人，亦列作者群中。

编辑版面，较常出现文坛、译文、谐著、本社征诗、各社寄稿等，并特辟“小说”栏目，显见对小说世用的重视，收入“附录”的佚诗旧文，抉发先贤所思所行，因此展现诗文、译作、杂说、科普等面向；杂文与学术文的栏位，则刊载《自治谈》、《中华之哲学》、《支那近代文学一斑》、《支那文学史概论》诸文，“附录”则重刊《陶村诗稿》、《静远堂诗钞》、《鸣剑斋遗草》、《草草草堂吟草》、《无闷草堂诗钞》等诗、词、文创作，以及《铁峰诗话》等的“诗话”文类。这些固定的版面，具有一定的编辑意图，除保存文献的价值，对于传统的保存与重估、万国知识的掌握与推介、史地叙事的视野与教育……有着深刻的意义。①参考柯乔文：《鼓吹文明〈台湾文艺丛志〉简介》，《文讯》304期（2011年2月），页49。

《诗报》

《诗报》创刊于日治昭和五年（1930）十月三十日，发行至昭和十九年（1944）九月五日。为日治时期极少数特准发行之汉文杂志之一，也是日治时期发行最久的传统文学刊物。要掌握当时各诗社及文学活动实况，《诗报》是不容忽视的最珍贵、最重要的刊物。

甲午割台，台人出为结社，提倡击钵，诗社林立，诗人号称三千。日治五十年间，台民吟汉诗、学汉文、诗词几为全台之平民文学，而《诗报》发行共319期，时间长达15年。台湾自1937年报刊汉文栏废禁后仍旧发行而未遭禁。稿源来自全台北、中、南及澎湖、金门等地数以百计之诗社、诗会及数以千计之诗人长期集体创作，集当时传统文学作品于一炉，故《诗报》堪称为日治时期台湾传统文学之大成，并保存当时台湾各诗社活动极大部分的史料，成为研究日治时期台湾文学最重要的史料。《诗报》创立之初，原由桃园周石辉发行，昭和七年（1932）十月，编辑及收支事务归基隆蔡清扬负责，次年十二月又改由张曹朝瑞发行。《诗报》以登载诗作及记录各诗社之动态为主，内容包括诗词、散文、小说、诗钟（对联）、灯谜等，及全岛诗社并代表名录、各地诗社社友名录暨活动状况、征诗题目、诗作内容等。②参考翁圣峰：《台湾文学与文化的盛事——〈诗报〉覆刻序》及林文睿：《台湾文学瑰宝风华再现——〈诗报覆刻〉序》，龙文出版社,2007年4月。

《风月报》

《风月报》半月刊原由吴子瑜出资，于1935年5月9日起发行，原不定期，后改为每旬三、六、九日出刊。其后由简荷生接办，聘林荆南、吴漫沙为主编。原有“词林”一栏，皆为闲咏及应酬之作，四十五号改版，始登台湾各吟社诗作。1941年6月15日《风月报》发行132期，7月1日改称《南方》半月刊，仍由林荆南、吴漫沙主编。据1964年2月《台湾文献》十五卷一期载：“日治昭和十二年（1937）四月一日起台岛禁止使用中文，各报之汉文栏及中文杂志，一律奉令废刊。唯《南方》得以延续出刊至日人败战后方始废刊。”《南方》继《风月报》之后至188期后改《南方诗集》（189、190）二期。编辑群主要为传统文人，其后随着刊物革新与编辑目的改变，编辑、作者、读者含纳汉文社群各世代，内容从汉诗、传统汉文到中国话文创作的新文学尽皆包含。其编辑群的演变为：

一、《风月》（1935.5.9─1936.2.8）时期：台北大稻埕传统文人组织“风月俱乐部”，每月逢三、六、九发行《风月》，与《台湾日日新报》汉文栏、《台湾诗报》成员重迭。为传统文人系统，内容除汉诗外，多为传统汉文、艺妲风月写真等内容。发行至44期后终止。

二、《风月报》（1937.7.20─1941.6.15）时期：为1937年易名复刊，为报刊汉文栏废禁后台湾仍然发行的汉文刊物。初期编辑与《风月》相仿，至1937年10月徐坤泉接任主编后，杂志风格朝新文学、通俗文学靠拢，采新旧并重方式，但同时保存了汉诗栏位，开始登载台湾诗社之击钵作品及诗社动态。举凡骚坛消息、流行歌谣、俗语笑谈、侠义爱情、艺旦花讯等，皆所登载，且新旧文学兼容并蓄。发行自45期至132期。

三、《南方》（1941.7.1─1944.1.1）时期：1941年由《风月报》顺应日本国策而改名，刊物弥漫汉文报国与中国白话文学习热潮，朝国家意识形态倾斜，并爆发最后一次新旧文学论战。发行自133期至188期。

四、《南方诗集》（1944.2.25─1944.3.25）发行189、190两期，仅登载汉诗部分。

此一系列刊物在1937年未遭禁刊，除因通俗文学取向外，更重要的原因是刊物积极配合日本国策，成为民间协力“官方同文主义”的生产者。统治者一方面借禁废报刊汉文栏，使台湾知识分子在公共论坛的言论消音；另方面借由允许《风月报》、《南方》的发行，独占台湾汉文阅读人口，既疏导了部分的汉文阅读人口阅读需求压力，更能积极的管制汉文社群的公共言论，使其朝协力日本国策倾斜。①参考蔡佩均：《现代通俗文艺尝试的过渡性──〈风月〉简介》，《文讯》304期（2011年2月），页72,；蔡佩均：《和汉双语，雅俗并治──〈风月报〉简介》，《文讯》304期（2011年2月），页78；蔡佩均：《文化南进之先遣部队──〈南方〉简介》，《文讯》304期（2011年2月），页87。

《三六九小报》

《三六九小报》其宗旨为针砭社会。内容主要是历史和诗文，白话文章较少，另外还有“杂俎”、“史遗”等专栏。据该报《发刊小言》载，创办乃“实成于谈笑之间”，又说明性质在于“一纸风行，足资谈柄”、“读我消闲文字，为君破睡工夫”。每月逢三、六、九日出刊，一个月计出刊九次，故以“三六九”命名。“小报”则因台湾一地大报林立，议论堂皇，以“小”为标榜，乃致力托意于诙谐语中，寄讽刺于荒唐言外。

该报于日治昭和五年（1930）九月九日，台南南社与春莺吟社的成员创办《三六九小报》，由赵剑泉担任编辑与发行人。其登载内容涵盖专栏、笔记、小说、文学史料、诗社联吟诗作、骚坛记事、漫话随笔以及风月报导等，对保存当时鲲南地区之古典诗词及诗社活动史料，卓有贡献。昭和十年（1935）九月六日，《三六九小报》停刊，共计479号。发行五年期间，曾有过两次因经费问题而停刊。②参阅柯乔文：《以通俗作推广阅读──〈三六九小报〉简介》，《文讯》304期（2011年2月），页57,；柳书琴：《以通俗作推广阅读：〈三六九小报〉与1930年代台湾汉文读书市场》，《中外文学》第33卷第7期。

此外，尚有《藻香文艺》（四期）、《鲲洋文艺社报》（三期）、《南雅文艺杂志》（十六期）等，因发行时间短暂，不与介述。

战后台湾古典诗学期刊

光复之后，仍有报纸持续用专栏刊登传统诗作，如《中华日报》、《台湾新生报》、《大华晚报》等，传统诗的月刊则有《台湾诗坛》、《中华诗苑》、《诗文之友》，目前台湾较为流通的诗刊，有《中华诗学》季刊、《中华诗坛》双月刊、《乾坤诗刊》等，分述于下。

《台湾诗坛》

《台湾诗坛》于1951年6月9日创刊，月刊，曾今可任发行人。出版地在台北。战后发行的一本古典诗刊物。全台性的古典诗月刊以本刊最早。曾氏学生时期即参加五四运动，为民国时期文坛健将，经理为三峡诗人黄景南，为“自立艺苑”创始者。后经改组，于右任担任名誉社长，贾景德任社长。黄景南则为总经理兼主编，由“台湾诗坛月刊社”发行，对台湾诗词之推动影响甚巨。1960年发行16卷后停刊。

《中华诗苑》

《中华诗苑》1953年2月26日创刊，为月刊。社长梁寒操，副社长兼主篇李渔叔，副社长王观渔、桂华岳，发行人兼编辑张作梅，编辑庄幼岳，经理黄湘屏、倪登玉。发行单位中华艺苑月刊社，社址设于台北市延平北路三段33号。12卷（1960年7月）起改名《中华艺苑》，至23卷6期（总138号，1966年12月）后停刊。与《诗文之友》同样保存战后台湾古典诗社之史料及作品，唯时间较为短暂。

《诗文之友》

《诗文之友》为月刊，创刊号发行于1953年4月20日，即第一卷第一期，发行人为洪宝昆，社长王友芬，编辑为林为富（荆南）。发行所为彰化市和平里长安街37号。

《诗文之友》创立之后，有过几次改组，第一次1964年10月，即第三卷第一期起，改由来台人士张昭芹担任社长，王友芬改任副社长，王观渔、郑品聪也并列副社长。1968年，改聘何志浩接任社长，张昭芹为荣誉社长，其实这两次改组，主要是借重名望之士的加持，实际上社务的岀钱出力，仍落在洪宝昆（之后是王友芬）、林荆南肩上。《诗文之友》因1974年洪宝昆去世，再予改组，自40卷6期（1974.11.1）改名《中国诗文之友》，由王友芬继任发行人，不过诗坛仍称为《诗文之友》，就连该社之庆祝30周年，仍是从 1953年起算。46卷 3期（1977.8.31）起，又改名《中国诗文》。46卷第6期及47卷第1期为合订本，尔后改成总期数本。1978年2月起复改名《诗文之友》，1993年9月，464期后停刊。

《诗文之友》发行时间，历四十年有余，为台湾战后重要之古典诗刊物，对于保存战后台湾古典诗社之史料及古典诗作品有其不可磨灭之功。

《鲲南诗苑》

发行单位：《鲲南诗苑》月刊社，1956年6月发行第一卷第一期，发行人沈达夫，社长曾今可，副社长陈皆兴，社址设于高雄凤岗路4巷10号。为使南部七县市之诗友，便于互相观摩，其内容以古典诗作为主，为引起青年对诗学兴趣，故所载为有关诗学作品，如风人诗话、击钵吟与诗等。至八卷五、六期（1963年8月）后停刊。

《中华诗学》

《中华诗学》季刊，《中华诗学》杂志社创于1969年6月。系“中华学术院诗学研究会”刊物，现今编辑部设于台北市士林区阳明山华冈路55号中国文化大学中国文学研究所办公室。先为二十五开本月刊，后改十六开本季刊，至2015年9月发行129期。内容包含岛内外古典诗人作品、古典文学理论、诗人介绍、诗人动态等。

《楚骚吟刊》

《楚骚吟刊》季刊，创于1990年1月，中华楚骚研究会刊物。早期会长为吴统禹，副会长陈定元，主编李春初。第 78期于2011年3月31日出版，发行人为姚植，会址设于花莲市建兴街33巷11号。现今会址为桃园县平镇市涌光路135号。唯数以电话联系，皆无人接听。

《汉诗之声》

《汉诗之声》季刊，1993年10月10日创刊，汉诗学会发行，社址设于台北市中山北路七段220巷5号2楼。发行人吴映中，总编辑廖一瑾，后改廖俊穆，执行编辑黄清源。1996年6月出版海峡两岸诗人联吟大会特刊，十余期后停刊。

《台湾古典诗》击钵双月刊

《台湾古典诗》击钵双月刊，于1994年11月创刊，原由彰化吴锦顺创刊，发行地为台中县，吴氏任总编辑。25期（1998.11.30）换由邱阅南主编。主要刊载各地诗社击钵例会作品、传统诗学论述、台湾先贤作品介绍、时人闲咏作品以及诗坛动态报导。到2001年4月第39期后停刊。

《乾坤诗刊》

《乾坤诗刊》创于1997年1月，季刊，创办人刘炳彝（蓝云），《乾坤诗刊》杂志社发行，现代诗与古典诗合刊，为季刊形式，发行地为台北市。内容含括新诗创作、古典诗词创作、专题诗展、论评与诗话、译介、网络诗界、新秀诗苑、青少年诗廊、少年诗廊、童诗花圃等。刊登传统诗作多为个人平日吟咏作品，甚少击钵或课题作品。古典诗主编历经墨人、林恭祖、林正三，于今为吴东晟，至2016年4月发行第78期。

《中华诗坛》

《中华诗坛》双月刊，2002年1月25日创刊，系继《台湾古典诗》击钵双月刊后之击钵诗坛刊物。诗刊负责人杨龙潭，总编辑张丽美。以登载目前台湾传统诗坛之作品及诗社之主要活动为主。由于是双月刊，其报导之时效性较不易掌握，至2016年3月发行第86期。

全台诗之整理

台湾之有详细文字记载的文学史只有400年之谱，从17世纪明郑以降，历经清代、日据及战后之国民政府，四百年来以汉字、汉文书写的文学作品不在少数，其中尤以古典诗为大宗。为了因应大势所趋，国立文化资产保存研究中心在2001年起，陆续与学界合作，推出几个大型的专题计划，其中之一即为“《全台诗·古典篇》搜集、整理、编辑、出版计划”，乃文资中心与成大中文系合作进行的计划，而由施懿琳教授担任计划主持人，师大国文系教授许俊雅担任协同主持人，同时结合了吴福助、江宝钗、廖振富、余美玲、黄美娥、黄宪作、杨永智、黄哲永等国内八位台湾古典文学研究者的力量，其后又陆续加入林淑慧、张启丰、向丽频、吴东晟、吴毓琪、张丽芬、陈晓怡、黄文车、杨雅惠、欧纯纯、陈素云、吴青霞、张雅纯、王雅仪、谢宜珊、康毓珊等，全面搜集明郑到日治时期台湾古典诗人之作品，至2015年底，已出版40巨册。

台湾文学馆于2011年起，又委托中兴大学台湾文学研究所教授廖振富主持“台湾古典作家精选集”，至2013年，计出版38册44位诗人之作品。其中涵盖明郑时期有沈光文、徐孚远、王忠孝、郑经等3册4人；清领时期有郁永河、孙元衡、陈辉、章甫、郑用锡、蔡廷兰、陈维英、刘家谋、施琼芳、吴子光、林占梅、李望洋、陈肇兴等12册13人；跨越清领到日治有吴德功、许南英、施士洁、丘逢甲、洪弃生、王松、胡南溟、林痴仙等8册8人；跨越清领、日治至战后有连横、林幼春、魏清德、石中英、张李德和、林景仁、赖和、骆香林、陈虚谷、庄遂性、周定山、蔡旨禅、吴浊流、叶荣钟、黄金川等14册15人及日人汉诗文集一册。

另台湾文学馆自2011年起，委托廖美玉及余美玲教授主编，精选出足以代表台湾意象的古典诗作品，完成主题分别为“区域与城市”、“海洋与山川”、“饮食与物产”、“战争与灾异”及“岁时与乡土”的《台湾古典诗选注》。

此外，2005年3月起，由台湾文学馆委托各界专家学者架设起的一个网站──智能型全台诗知识库网。该网站从事地毯式地搜索明郑、清领至日治时期各阶段台湾所有传统汉诗，加以重新标点、校勘、编辑，并配合网络时代的来临，将资料键入电脑，亦将台湾所成立过的传统诗社作一全面性的整理与记录，使台湾传统汉诗发展的辉煌过程，呈现在台湾人，甚至全球人的眼前。其数据的检索可分为四方面：全台诗全文索引区、全台诗检索区、台湾诗社资料库、时空信息系统。此外，还提供了台湾文学馆、网络展书读、全台诗人名资料库、全台诗地名资料库等网站的相关链接，为全台诗的欣赏研究与交流，提供了一个优质的学术平台。

结论

以上所述，为战后台湾地区古典诗发展的概况。古典诗历经明郑及清初之萌芽期，乾嘉以后之茁壮期，到了日治之全盛期。战后，大陆来台之外省诗人与本省诗人陶镕结果，又为本省诗坛开一境界。台湾传统诗坛于日据时代，对于保存汉民族之文化，诚然有其不可磨灭之功劳。唯日治中期后，诗坛活动大都以击钵吟为号召。考我台之击钵吟溯自闽省，持续业已百有余年，而今演变为大型诗会中，千百诗盟鏖战夺标之场。形式由仅限于七绝变成以律诗为主，内容亦由因寄所托变而成只解其题，且变典雅为俚俗，不谈格调，无论意境。复因同一题目动辄数百首，且系限题、限体、限韵、限时之作，以是积数百篇如出一手，宜乎令人生厌。要知击钵之作，只属学习中之一个进程，乃三五文友间借此以为进步程度之衡准而已，当之游戏文章可也。然而本省诗坛积习难返，每有诗会，率皆依赖词宗之出题、限韵。竟有云不加命题、限韵无从着笔者，如此何异强范数百人为一人之诗思。迨至1965年中国诗经研究会及 1976年传统诗学会成立后，击钵之风更尤甚之。

论及击钵诗最大之弊害，亦如大陆“老干体”之“立意上千篇一律歌功颂德”、“气势宏大内容干瘪”、诗中多用“千年”、“天下”、“九州”等夸词以掩盖内容的贫乏。以致“语言乏味、套话连篇”的毛病，亦多见于台湾之古典诗坛。诗友们沉湎于游戏之中，于自我抒写性灵之作，少之又少，长此而往，路头愈走愈差。而诗坛中人，似乎见不及此，镇日唯击钵诗是务，实乃诗运之一厄。要知道民间诗坛于日治期间，对于保存汉民族之文化，虽然有期功效。然并非执此即可不求反思，以期改进。且处此科技一日千里之数字化信息时代，如再不自求进步，恐久而久之，必将为时势所淘汰。在此新旧交替之时代里，如何自原有形式中，创造出新时代精神之作品，而又能保有古典诗之雅致意趣，乃是当前古典诗创作者，所应积极追寻之目标。往圣所谓“文胜质则史，质胜文则野”，如何在文质相权中，寻求最佳之艺术创作，则是传统诗坛全体成员，亟应共同严肃思考之主题。古人云“诗教为一切政教之母”，《礼记·经解》篇亦云：

入其国而其教可知也，其为人也温柔敦厚，诗教也……①见《景印文渊阁四库全书》126册，经部120，台湾商务印书馆，页97。处此网络活动积极的时代，社会上休闲事物日趋多元，于有关净化吾人心灵之艺文活动，因其学习过程，往往须花费较长时间之沉浸熏陶，故非有极大之毅力与决心，率不为功，迥非世俗声色之娱易于引人流连。

古典诗词更因其声韵与格律之要求严苛，而使有志于此者望其门而却步，造成所谓“曲高和寡”之窘境。加以目前当局之短视，只注重浅碟式之文化，对传统诗之扶植，反不若掌中戏、歌仔戏、车鼓阵等致力，实在引人忧心。

此外，际此当局，正在积极推动乡土母语之教学，如闽南语、客语等南方语系之母语，因保有平、上、去、入四声分明之中古音声调，以之来创作、吟诵古典诗词，自无难以辨别平仄之困扰，极易入门，如此相辅相成，未尝不是古典诗再次发展之契机，让我等有志之士，共同来努力，以缔造出古典诗再次蓬勃发展之新机。

（作者系台湾瀛社诗学会名誉会长、第二届聂绀弩诗词奖评论奖得主）

责任编辑：姚泉名