浅谈赵师侠词的思想内容

王江红

摘 要：赵师侠是南宋一位重要的词人，他的创作题材较广，在思想内容方面具有政治抱负淡化、风雨感知内化、个体生命意识强化等特点。研究赵师侠词，可以对进一步深入对南宋词坛的整体认识。

关键词：赵师侠；思想内容；政治抱负；意象；生命意识

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2016）-30-0-03

赵师侠，字介之，号坦庵，燕王德昭七世孙，居新滏（今江西新干）。淳熙二年（1175）进士。十五年为江华君丞。有《坦庵长短句》。明隆庆《临江府志》卷一〇及《八琼室金石补正》卷一〇六有传。当代学者曹志平考证：赵师侠约生于高宗绍兴十六年（1146）之后，历经高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，属于南宋中期词人，据毛晋汲古阁刻本《坦庵词》中题有明确年干的作品（始于1167年，至于1197年）可以推知，赵师侠的创作时期晚于南北宋之交的词人张元干、张孝祥，大约与陈亮、辛弃疾、陆游、杨万里、刘过等同时。

赵师侠词题材范围较为广泛，涉及祝寿、投献、送别、唱和、赠妓、咏物、写景等诸多方面。纵观其词，可以看出赵师侠词在思想内容方面有以下几个特点：

（一）政治抱负的淡化

首先，政治抱负的淡化表现为政治理想的褪色。有别于辛弃疾、陆游等人爱国抒怀诗词的创作，赵师侠词中少涉及政治生活的词作，而且多为祝寿、献贺、承奉之作。在赵师侠的这些词作中，并没有显示出强大的政治抱负和激进的进取精神。例如在淳熙二年（1175）准备廷试时写下的《酹江月·乙末白莲待廷对》中，他不但没有借机表露自己“致君尧舜上，再使风俗淳”的豪情壮志，反而产生了“似劝行人，不如闻早，作个归消息。休教肠断，梦魂空费思忆”的归乡之情。从为皇帝写得三首祝寿词（《万年欢》（电绕神枢）、《永遇乐·重明节》、《醉蓬莱·重明节丙辰长汝》）以及恭贺朋友高就的两首赠贺词（《水调歌头·龙帅宴王公明》、《朝中措·丁亥益阳贺王宜之》）中可以看出，赵师侠理想的圣主并非是励精图治、奋发有为的君王，而是“道隆德貌”、“希夷高蹈”、“脱屣尘凡，游心淡泊、逍遥物外”的仙人；他赞美的贤臣也并不是杀敌复国、力挽狂澜的英雄，而是承受着“膺帝眷，极褒嘉”、“萱堂绣阁，均封大邑”的恩宠却无所作为的闲士。与此相同，在《鹧鸪天·豫章大阅》和《西江月·丁巳长沙大阅》这两首阅兵词中，作者不惜以大量的笔墨来描绘场面的热闹和繁华，却只以“轻裘缓带风流帅，锦绣丛花拥骑还”作结，了无辛词“沙场秋点兵”的壮烈和“了却君王天下事，赢得生前身后名”的壮志。

其次，政治抱负的淡化还表现为政治态度的温顺。赵师侠长期身居下僚，奔波于江西、湖南、福建、广西、贵州、浙江等地县内为官游宦，他的词作中也多有对这种生活的无奈与倦怠之情的表现，如《生查子·宜春记宾亭别王希白庚》一词，记叙了他与友人在异地偶然相逢又匆匆离别的故事，末句“我亦是行人，更与行人别”深深地流露出词人与友人两相漂泊、游离不定的感叹。然而，不同于其他羁旅词所表现的怀才不遇与牢骚满腹，赵师侠词却表现出一种倦而不怨、安分守己、自排自解的温顺态度，即他的厌倦来自于内心对奔波劳碌的疲倦，而从未表现出对外部环境的控诉和埋怨。例如，他的《沁园春·和伍子严避暑二首》：

一

雨接梅霖，风祛槐暑，麦天已秋。正榴燃红炬，枝头色艳，荷翻绿盖，池面香浮。心景俱清，身名何有，且向忙中早转头。尘劳事，枉朝思夕计，细虑深谋。 悠悠。不复侥求。但安分、随缘休便休。纵官居极品。徒为美玩，家称巨富，未免闲愁。遇酒开颜，逢欢乐意，有似木人骑土牛。从他笑，看一朝解悟，八极遨游。

二

羊角飘尘，金乌烁石，雨凉念秋。有虚堂临水，披襟散发，纱幮雾卷，湘簟波浮。远列云峰，近参荷气，卧看文书琴枕头。蝉声寂，向庄周梦里，栩栩无谋。 茶瓯。醒困堪求。粗饱饭安居可以休。算悠闲静胜，吾能自乐，荣华纷扰，人谩多愁。习懒非痴，觉迷是病，一力那能胜九牛。俱休问，且追寻觞咏，知友从游。

从这两首词中我们可以看出，赵师侠将反思的矛头直指自我的内心。在他看来，不管身居高位还是位处下僚，尘世的劳累之事都源于自身对功名的追求，如果泯灭谋虑之心，安分守己、顺其自然，就可以时时开颜乐欢、逍遥自在；相反，困于纷纷扰扰，愁于无边烦恼，则是因为自身的痴迷。所以赵词采取一种“从他笑”“俱休问”的态度，借老庄思想和佛教参悟来消解可能郁积的愤懑，以维持内心的平衡和思想的温顺。

（二）风雨感知的内化

赵师侠词的一个显著特点，就是“风”“雨”意象的大量进入，在他的154首词中，就有116首用到了“风”“雨”字眼，除了个别几首是表达“风流”、“风韵”、“风月”、“家风”、“恩风惠雨”等抽象意义外，其余大都是“烟雨”、“细雨”、“疏雨”、“瘴雨”、“天雨”、“夜雨”、“暮雨”、“骤雨”、“新雨、“社雨”以及“晓风”、“晚风”、“东风”、“西风”“斜风”、“和风”、“清风”、“荻风”、“春风”、“秋风”、“柔风”、“狂风”、“朔风”、“霜风”等意象。这些意象渗透在赵师侠多数的写景咏物词中，成为不可或缺的构成元素。总的来说，他笔下的“风”“雨”可大致分为两类：

第一类是和风细雨。在赵师侠的写景咏物词中，有一部分是表达对良辰美景的喜爱和赞美之情，如：“韶华婉娩，正和风迟日，暄妍清昼”（《酹江月·足乐园牡丹》），“又是东风，摇曳黄金树。宜入新春闻好雨。一犁处处催耕雨”（《蝶恋花·戊戌和郑南秀》），“春风解绿江南树，不与人家染白须”（《鹧鸪天·丁巳除夕》），“清和时候雨初晴。密树翠成阴。新篁嫩摇碧玉，芳径绿苔深”（《诉衷情·鉴止初夏》）等，在这些图景的描绘中，词人常以“风”“雨”起势，渲染了一种和谐相宜的氛围。可见，在词人的心中，正是得益于这些和风细雨的滋润，在这样风调雨顺的环境下，万物萌发，花繁树茂，美好的光景才得以存在，因此对外在的和风细雨的喜悦已内化成一种生命安顺的内在需求。

第二类是无情风雨。这些意象大都出现在悼春伤秋的词作中，如：“春光已暮，花残叶密，更值无情风雨”（《鹊桥仙·同敖国华饮，闻啼鹃，即席作》，“秋满衡皋，淡云笼月，晚来风劲”（《永遇乐·甲午走笔和岳大用》），“剪剪西风催碧树。乱菊残荷，节物惊秋暮”（《蝶恋花·癸卯信丰赋芙蓉》等，残花落红的暮春及叶枯荷败的深秋景象，在风兮兮雨沥沥的作用下，更显得凄凉萧索。而在他的七首《谒金门》词中，更有五首分别以“风和雨”、“风雨急”、“风策策”、“花夜雨”、“风雨半”开起，有力地营造了一种风雨交加的恶劣环境，它们无情地摧残着嫩绿红紫，塑造了一种凄惨的大背景，这不仅与人物内心缭乱的心事离愁紧密地联系在一起，而且还进一步加深了这种愁绪的广度和深度。

值得注意的是，赵师侠的咏物词还有一种特别的现象，即在极力描写花好景丽之后，突然笔锋急转，转向对风雨不定的无奈和忧惧。如：在《永遇乐·为卢显文家金林檎赋》一词中，词人用绝大部分的篇幅来极力描摹友人家的那株金林檎的花繁叶茂、妍姿靓态和芳鲜柔媚之美，但就在全篇即将收尾处却突现“只应怕、风欺雨横，落红万点”两句，似飞来横祸瞬间打破了先前的美好与繁华，使人从对美好事物的喜爱之情陡然跌入对未来危机的深深忧惧之中。类似的词章还有《醉桃源（杜鹃花发映山红）》、《浪淘沙·杏花》等，同样采取先起后落的结构，先以清丽的笔触摹写花态的娇美，再以“问春何事不从容。忧愁风雨中”、“只恐明朝风雨恶，燕嘴泥融”来作结，引人深忧，而这种对外在风雨的警惕也内化为一种内心的忧惧，即使是在美好面前也无法忘怀。

（三）个体生命意识的强化

赵师侠词的整体风格是“萧疏淡远”（《四库全书总目·坦庵词提要》）、“清绝滔滔”（谢章铤《赌棋山庄词话》），这就显然有别于南宋词讲究辞藻繁丽、雕琢精工的主流趋势，体现着诗人自我艺术境界的营造。同样，反映在词作的思想内容上，赵师侠词也处处体现着词人强烈的个体生命意识，透露着他对物我生命过程的体认、对个体生命目的的探求以及对自我生命家园的回归。

首先，赵师侠词有一种对物我生命过程的积极体认意识。一方面赵师侠词中有大量的咏物词，他的吟咏范围较广，不仅包含一般文人诗词中多见的梅花、莲花、菊花、荼蘼、茉莉等高雅意象，也包括桃花、杏花、海棠、月季、丹桂、莲子，迎春花、八仙花、含笑花、圆子、竹屏等相对平俗的意象，凡是能够进入他的视线、触发他的感情的事物，他都纳入笔下，有着宽泛的关照视野。另外，赵师侠的咏物词的言志倾向也比较淡薄，他并不像大多文人的咏物词那样，将所咏对象作为自己情感的寄托或附庸，将自我的视角替代物种的视角，使它们成为一种情志的符号，而是常常将所咏之物当做一个独立的生命个体，吟咏它们的外在形态，赞美它们的神韵风味，关照它们的生长枯死，有一种对物种超越类别的触通之感和对不同生命的热爱之情。

另一方面，赵师侠词中还有大量的羁旅行役词，而这些词往往与写景词合二为一，体现出一种边走边看的体验精神。赵师侠词的写作地点多变：有舟中写景词，如《霜天晓角·舟行清溪》写道“舣舟砂碛。秋净波澄碧。极目青山横远，悬崖断、拥苍壁。 傍岩渔艇集。渡头人物立。八景潇湘真画，云笼日、晚风急”，营造了一种清旷寂寥的图景；有道中写景词，如《菩萨鬘·玉山道中》写道“霜风落木千山远。护霜云散晴曦暖。潇洒小旗亭。山花照眼明。 粉妆匀未了。一捻春风小。把酒恨匆匆。深情妩媚中”，作者以清丽的笔触写出道中美景，表达了喜爱与眷恋之情；有亭台观景词，如《促拍满路花·信丰黄师尹跳珠亭》写道“栽花春烂熳，叠石翠巑岏。小亭相对倚，数峰寒。主人寻胜，接竹引清泉。凿破苍苔地，一掬泓澄，六花疑是深渊。 向闲中、百虑翛然。情事寄鸣弦。炉香陪茗碗，可忘言。喷珠溅雪，历历听潺湲。尘世知何计，不老朱颜，静看日月跳丸”，描绘了一派勃勃生机，万物萌发的春景图。这些词中淡化了羁旅词中浓厚的愁怨，而以欣赏的眼光发现沿途的美景，体现了一种随遇而安的精神。

其次，赵师侠词中有一种对个体生命目的的探求意识。赵师侠词的说理成分较多，很多词作将写景记事与说理抒情并列，甚至还有个别词作纯以论道组成，这固然有碍于词体“要眇宜修”的含蓄浑融艺术，但也便于作者直接表达自我理想和志趣。如《水调歌头·戊申春陵用旧韵赋二词呈族守德远》及《水调歌头·和石林韵》这三首词，都以全部的篇幅来阐述自己的人生追求和信仰，表达“静中乐，闲中趣，自舒迟。心如止水，无风无自更生漪。已是都忘人我，一任吾身醒醉，有酒引连卮。万法无差别，融解即同归”的意旨。此外，赵师侠还常常在《沁园春·和伍子严避暑二首》、《酹江月·乙未中元自柳州过白莲》、《促拍满路花·瑞荫亭赠锦屏苗道人》等一些词作中，以上阕写景下阕说理的方式，将对生命哲理的思索贯穿在生活创作中。也不难看出，赵师侠对生命目的的思考包含浓重的佛法空无与老庄逍遥思想的成分，有一些消极因素，但这也并不能否定他对个体生命目的的探索在某种程度上逃离政教束缚而立足本我的积极意义。

最后，赵师侠词中还有一种对生命家园的回归意识。一方面，大部分的赵词都浸透着一种浓郁的念乡思归情感，如“唤起午窗新梦，愁添一掬归心”（《清平乐·萍乡必东馆》），“回念故园如旧否。不堪闻杜宇”（《谒金门（风和雨）》），“久客念归归未许。寸心愁万缕”（《谒金门·和从善二首》）等，都体现着词人渴望回归故园、安身立命的期盼。另一方面，赵师侠词还呈现出一种对陶渊明诗思诗境的复归倾向。这不仅表现在他喜爱化用陶诗语句上，如：“真乐谁能识，兀坐忘言，浩然天地之中”（《促拍满路花·瑞荫亭赠锦屏苗道人》），“采采东篱今古意。秀色堪餐，更惹兰膏腻。不用南山横紫翠。悠然消得因花醉”（《蝶恋花·道中有簪二色菊花》），“宁辞末后饮屠苏。归欤幸有园林胜，次第花开可自娱”（《鹧鸪天·丁已除夕》）等词句化用了陶渊明《饮酒》诗与《归去来兮辞》中的诗句；而且还表现在他对陶渊明所塑造的桃源世界的渴求与向往上，如《武陵春·和王叔度桃花》与《浪淘沙·桃花》这两首咏桃花的词作中，作者就由灿烂的桃花想起了心中明媚的桃源，然而桃花尽在眼前而桃源却无法到达，因此只好发出“肠断武陵溪”、“空教追忆武陵溪”的感叹。可见，在词人赵师侠的心中，他渴望的家园故乡与桃源的交合升华，在那里，生命可以获得稳定、自由地发展。

综上，赵师侠作为南宋中期的一位词人，既有别于辛弃疾、陈亮、陆游等满怀忧国、孤愤怨恨的爱国词人，又有别于刘过等粗豪的江湖落魄词人，而是代表着一大群身仕官僚的中层文人，正如赵师侠词中大量的赠和对象一样，他们没有困顿潦倒之忧，不甚关怀北伐复国之事，处于相对比较安逸的状态，但时代隐忧与个体探求的矛盾也若隐若现在他的词作思想内容的特点之中，值得我们去细细品味、把握。

参考文献：

[1]唐圭璋.全宋词[M].北京：中华书局，1965.

[2]朱德才.增订注释全宋词[M].北京：文化艺术出版社，1997.

[3]曹志平.赵师侠《坦庵词》略论[J].文学遗产，2009（6）.