探析城步庆鼓堂

吴骏++康莉

【摘 要】“庆鼓堂”是湘西南巫傩文化的重要组成部分，它是一个地区民族、民俗文化的真实写照。“庆鼓堂”在岁月的长河中产生、发展、演变、融合、传承，逐步形成了城步苗族族群中一个重要的民俗文化活动，至今仍然在苗族同胞的生活中发挥其傩文化的重要作用，并且受到国内外文化学者的关注与研究。

【关键词】城步“庆鼓堂”；卡田村；民俗文化

中图分类号：J722.2 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2016）10-0147-01

城步苗族自治县位于湖南省西南部，隶属于邵阳市管辖。城步文化历史悠久，在县北西岩镇朝园里发现新石器时代文化遗址。它的发现证明了四千年前，这方红土地上就有勤劳、聪明的苗族先民在此繁衍生息，并在此地创建了“三苗古国”。有人类的繁衍之地，就有文化的产生，绚丽多彩的苗族文化孕育而生，如《吊龙》、《贺郎歌》，其中《庆鼓堂》是代表之一。

一、庆鼓堂基本概要

城步的苗族先民长期聚居深山丛林之中，与外界接触较少，因此，对大山里的幽奇险峭、殊形诡状的山形地貌、自然界的风云起伏以及人世间的旦夕祸福，以原始文化和传统的观念予以解释。因而，在每年的农历二月逢“卯”之日向祖先、神灵，祈求保佑本年风调雨顺，五谷丰登。到农历十月逢“亥”之日，便是还愿，祭祀祖先、神灵与庆祝丰收融为一体。因此，构成了城步苗族世代传承的集体性民族民间风俗歌舞艺术表演形式，称之为“庆鼓堂”。

“庆鼓堂”是一种集体性的表演形式。参与表演是一群身强体壮、能歌善舞的苗族年轻小伙子，共同组成12人的表演队伍，其中角色的扮演有庙师、迷魂师、击鼓师、芦笙师、开路师等等。他们身穿的表演服饰：扮演庙师身穿青色道袍；扮演迷魂师身穿绣花的红色道袍；其他扮演者穿青蓝的褂子、绑腿裤，手执道具主要有师刀、鬼板、凉伞、旗号等。

二、庆鼓堂的表演形式

卡田村“庆鼓堂”的表演由三个部分构成：“请神”、“庆神”至“送神”。第一部分：“请神”表演的场面比较神秘、庄严，主要动作构成是以三叩九拜，众表演者对着庙堂里的神灵膜拜，祈求神灵；第二部分：“庆神”，表演者动作朴质粗犷，甚至有些动作手脚一边顺，当表演直至高潮部分，表演者将“迷魂师”抛向空中数次。同时，伴有众人欢呼声，将“庆神”推向高潮；第三部分：“送神”，“送神”部分幽默诙谐，演员将“迷魂师”送到庙堂外的古树下，用树枝、树叶、杂草等杂物，将“迷魂师”布满整个身体。这种方式的做法表示已将瘟神驱赶走之意，而后其他表演者回到庙堂再一次庆贺之后，迷魂师才允许回到庙堂里，到此庆鼓堂方为圆满结束。

“庆鼓堂”的音乐以古老的苗语民歌主要基础，曲调几十种，唱词有一百多首，歌词大多数歌颂祖先的功德、祈求神灵保佑、生产劳动等等，演唱过程中以大鼓、锣、唢呐、芦笙等乐器为伴奏。

“庆鼓堂”表演的舞蹈动作形象生动、具有一定的想象力和艺术感染力。表演“庙师”的演员主要以驱鬼、镇邪、叩首求神等之类即兴动作，其他扮演者的舞蹈动作：1.模仿生产劳动，例如：耕地、播种、拔草、收割的劳作动作；2.模仿飞禽走兽的形态，例如：大鹏展翅、黄狗绊藤等。

三、庆鼓堂的社会意义

“庆鼓堂”在岁月的长河中产生、发展、演变、融合、传承的过程中，逐步形成了城步苗族族群中一个重要的民俗文化活动。至今仍然在苗族同胞的生活中发挥其傩文化的重要作用，并且受到国内外文化学者的关注与研究，与它具有一定的社会意义相关联。

（一）教育意义。解放前期，偏远的城步苗乡，对外交流甚少，与此同时文化水平和生产力较为低落。“庆鼓堂”的发挥重要的教育功能。尤其在唱词中劝导族人要尊老爱幼、家庭和睦、族群团结、勤劳奋进等。

（二）精神信仰。在苗族同胞的信仰中，通过“庆鼓堂”民俗文化活动，人的精神上寓意着驱鬼镇邪、祖先与神灵的保佑，以满足精神上的慰藉，为创造美好生活注入一针强心剂。

（三）丰富文化娱乐生活。城步地处山区，外界文化影响较少，在日常的生产劳作之后，身心需要轻松以及休闲的文化娱乐活动。通过观看“庆鼓堂”，从中欣赏到宏大的庆典，粗犷的舞蹈，动听的音乐，诙谐的表演，以达到娱神、娱人的目的。

（四）具有民族精神。“庆鼓堂”作为城步苗族的重要祭祀的活动，不仅苗族族人借此相聚，同时汉族和其它民族共同欢聚。各民族聚集于庆鼓堂，增加民族之间的情感交流，突显了苗族的包容性。“庆鼓堂“作为民俗文化活动，增强民族精神、民族感情、民族凝聚力有很大的作用。

四、结语

“庆鼓堂”是湘西南巫傩文化的重要组成部分，它是一个地区民族、民俗文化的真实写照。另一方面，“庆鼓堂”也带有一定的宗教色彩，解放后，破除封建迷信的观念，曾一度制约了“庆鼓堂”的发展。时至今日，在政府的倡导下，“庆鼓堂”作为湘西南巫傩文化的重要组成部分得以保护，但需要更多的人积极参与。

参考文献：

[1]城步苗族自治县民间文学“三集成”编委会.中国民间歌谣集成（湖南卷）[C].1990.

[2]金鹃飞.城步苗族庆鼓堂初探[J].邵阳学院学报（社会科学版），2012（6）.

[3]陈建宪.试论民俗的功能[J].民俗研究，1993（2）.