从熊十力的生命哲学看人的生命观

元岚

摘 要：熊十力的生命哲学认为个人的生命与宇宙的大生命是一体的，因此本文试图根据他的生命哲学从人的生命及产生、人如何实践两大方面去解释人的生命观：一是人的生命是本体的“恒转”的显现，生命的运动变化源于翕辟两势；二是本体的圆满和生命性促使人不断去完善自身，实现对人类自身以及自然、社会的改造。

关键词：熊十力；生命哲学；本体；人

一、人的生命及产生

何为生命？“生命”即本体。熊十力认为，本体是人之所以为人、物之所以为物的内在动力和内在根据，其本身是完满的、至真至善的；本体是一种能动性的创生实体，能显为无穷大用；本体还是万理之原、万德之端和万化之始，是圆满无缺的超时空的存在；它是完整的、不可分割的，并且完整地显现在万有之中，就像大海之波浪，每一波浪都包含着大海水的全性；它是变易的，必须显现为万事万物，其不变的只是这种能动的、变易的本性。总之，本体就是绝对的、真实的、超越的、完满的、刚健的、变易的存在。本体本身是一个不断变化、生生不息的运动过程，就是所谓的“恒转”，即本体的能动性。正是由于本体并不是一个僵固不化的实体，所以熊十力把本体又称为生命。既然本体的“恒转”必须显现为万事万物，那么人的生命其实就是本体的显现，“即是吾人与万物同体的大生命”。这样熊十力就把人与天、个人生命与宇宙生命合二为一，高扬人的独特的地位和主体性。

生命的运动变化生成，熊十力将其概括为“翕辟成变”。熊十力认为变化源自本体内部的一对矛盾，这对矛盾就是翕和辟。翕是摄聚收凝的势用， 有形成物相的趋势，故将翕说为物；辟是刚健、猛进，能运用于翕的势用，是翕之主宰，故将辟说成心。“唯吾人的本心，才是吾身与天地万物所同具的本体”，即生命即辟即心。当宇宙进化到人类之后，宇宙之心才得以脱离潜隐的状态，表现为人类的心灵，并由人类的心灵使宇宙之心得到真正的显发。由此就实现了宇宙之心与人之本心的统一，也实现了生命与本心的统一。

二、人该如何实践？

1.内圣成己

熊十力认为人的形躯常障蔽生命本性，而不断向外寻求物质上的满足，让人有物化之虞，丧失自己的自主性。要想恢复生命的本性，就需去除坏的习气。

首先，立志修学，修学就要读经，这是成己的起点。熊十力认为经书包含万象，不仅有穷源之学，还有治化之理，六经所载乃是圣人之言。自家之本心与圣人之本心本无有二，立志即确立自家本心，便可体悟本体。其次，证量，即本体的自明自了。人要证悟本体，需要量智与性智相互的作用。通过量智得到事物的认知，后通过性智贯通获得本体的认识。但证悟本体并不意味着本体不再被习染所遮掩，此后还需保任。再次，保任就是使本心澄明，无有杂染，使人的一切活动均受本心良知的指导，实现内外合一。最后，推扩。就本体而言，本体的无限可能转化为现实，体现为生生之大用；就人而言，人之本心即是本体，即具有无限潜能，意味着人具有成德的可能和改造社会的可能，但这种可能的实现离不开人的实践活动。直言之，人之所以为人正在于人能改造自身和社会，人的价值和意义全在于此。

2.外王成物

首先，改造自然。熊十力先生认为人应该积极在遵循自然规律的基础之上对自然加以裁成和辅相，人类改造自然之心必须能为天下人谋福利，而非为满足个人之私欲。其次，改造人类自身。人的本性虽没有差别，但天赋之形体不同导致了个体的差别。圣人是最接近圆满的本体的，所以应多听圣人训导。但圣人的教导是外因，唯有以人之礼乐进行教化，人才可自识本心。既通过遵守仪则而自识本心之明，又通过本心之明而明白遵守仪则的根本目的，如此就可自觉遵守仪则。最后，改造社会。在熊十力看来，要对社会进行治理，最根本就是正人心。人世间的乱源于欲望，源于坏的习气，只有不断去除坏的习气，才能恢复本性，这就得依赖于上文的内圣之法，也就是德治和礼治。但不肖之人“很容易安于暴弃，难得不受形限，所以须要有人治他”，所以德治和礼治还须有法治作为辅助。

本体的生命就是人的本心，所以生命的价值就体现在人对现实生活的改造当中，亦可说生命的价值就是生命的践履，没有践履就无所谓生命。

参考文献：

[1] 熊十力.熊十力全集（第三卷）[M].武汉：湖北教育出版社，2001.

[2] 郭齐勇.熊十力学术文化随笔[M].北京：中国青年出版社，1999.