中国人为何总是“吃饱了撑的”

郑也夫

在 北方，特别是北京，常可以听到一句虽非恶毒辱骂却颇含贬义和谴责的话——“撑的！”寥寥两字，神情毕露。其实“撑的”是简语，其全称表达式是“吃饱了撑的”。

概言之，“撑的”把一种或轻或重的谴责加在各种背离常规的行为之上。深究这一词汇的字面意思和其实际意味间的关系，我们领悟到“食”，具体说“饱与饥”，对一个民族的思维方式、表达方式、审美方式的深刻影响。

一个吃不饱饭的民族形成了一个简单却坚定的逻辑：行为与肚子的状况关系密切。“撑的”的责备意味表达出这个民族行为判定上的倾向性，它认为每个社会成员首先该管好自己的肚子，少做常规之外的事，少管闲事。而见到一个成员的行为逸出正常轨道，他根据自己肚子的半饱状况，首先想到遵循常规省力，非常举动费力，这家伙何以有精力做费力的举动呢？一定吃多了，难怪。

据说很多边远地区的农民过去吃不饱饭，农闲时每日只喝两碗稀粥，喝毕，直挺挺地躺在炕上以节省消耗。这样的饥民如果见到邻居蹦蹦跳跳起来，一定会惊呼：“他们撑的了？！”

中国的俗文化和小传统，只有放在长期的、经常吃不饱的背景下，才能得到充分的理解。吃不饱是一种常态，偶尔吃饱反而成了变态，因此有“饱暖生淫欲”这样的话。仿佛吃饱了就一定要生事的。但不管逻辑上如何，俗语是历史经验的结晶，它自有其道理在，且一再被证实着。

中国人一旦吃饱了，就自有其独特的珍惜方式，不是居安思危、励精图治，而是大肆挥霍、今朝有酒今朝醉。每每经济刚一复苏，便是传统的消费文化勃然兴起：吃喝嫖赌、修祖坟以及鲁迅所说的中国男人的三件玩具“鸦片烟、麻将牌、姨太太”。

从今天众多的暴发户身上我们不是看到了“撑的”、“饱暖生淫欲”和恶性消费的复活吗？中国的历史总是在一乱一治、一盛一衰、长期吃不饱一时撑得慌、“撑死胆大的饿死胆小的”中循环。

该怎样突破这一循环？德国哲学家马克斯·韦伯认为出路在于一种新型价值观的建立。这个价值观就是为了明天的利益牺牲今天的享乐，勤奋工作、节俭消费，积累财富投入再生产。“明天”是不能预计和谋划的，所剩下的便只有“今天”了，以致今天的大肆享乐笼罩着“末日之感”，在畸形中进行，注定是短暂的，盛筵难再。

我们应该意识到一个吃饱了的人同一个饿着肚子的人是大不一样的。前者确乎有更多的精力和热情需要发泄。如果我们创造不出一种新型的消费文化，就势必回归到吃喝嫖赌、修祖坟、纳妾这样的文化中去。那种建立在饥饿基础上的价值观和审美意识应当扭转。“发泄”不该被视为一种可憎恶的生理和心理现象，而应该被看作是人的正常性质，所需努力的是为之寻求健康的方式。

所谓“玩物丧志”曾经是善意的道德箴言，但它显然是与“饥饿文化”相适应的。“玩物丧志”的告诫有助于一个人在原始的生存竞争中获胜，而在今天大多数人“撑了”的时候，要为游戏正名，把更多的人吸引到健康的游戏中来。席勒说：“只有当人充分是人的时候，他才游戏：只有当人游戏的时候，他才完全是人。”因而玩得健康化、高雅化正是文明再造的组成部分。

我们才刚刚吃饱，正有待建设起自己丰富的娱乐文化呢。