试论瑶族度戒习俗对家庭伦理道德的传承作用

■刘洪权（曲靖市文化馆）

试论瑶族度戒习俗对家庭伦理道德的传承作用

■刘洪权（曲靖市文化馆）

瑶族具有悠久的历史和灿烂的文化，瑶族的宗教深受道教影响。因瑶族宗教的道教因素，学界称之为瑶传道教、瑶族道教。瑶族道教的度戒，又称为度法、度身、度师、过法、斋刀、打道箓。度戒是瑶族青年男子必经的宗教仪式，度戒在瑶传道教中颇具特色，国内外研究瑶族宗教的论著，几乎都要谈到瑶族的度戒。早已与瑶族度戒习俗对家庭伦理道德的传承作用有机地融合在一起，成为瑶族家庭教育的一个重要组成部分。本文以笔者近几年在云南师宗县瑶族调查的资料为主，从瑶族度戒习俗对家庭伦理道德的传承作用关系入手，探讨瑶族度戒习俗对家庭伦理道德的传承本质。

瑶族度戒习俗过程就是一个传承尊老爱幼的家庭习俗过程

师宗瑶族主要分布于高良壮族苗族瑶族乡的新安、上笼嘎、下笼嘎、下细独、丁累村民小组。师宗瑶族于明末清初从广西迁移过来，还有部分是新中国成立前从广南县、丘北县迁移过来。师宗瑶族喜好种“靛”（用以染布制作衣服），因而师宗的瑶族有“蓝靛瑶”之称。瑶族历史悠久，史书称为“蛮”，自称“秀蒙”或“京蒙”。瑶族受道教和佛教影响，崇信多神，度戒是瑶族重要的宗教活动仪式。度戒，瑶语称“斋筛”，度戒也称受式或过法，是蓝靛瑶族男性在社会生活中必须接受道德伦理考验的主要传统礼法，也就是男子的成年礼。瑶族自古以来就有度戒这一传统习俗，度戒是瑶族男子必经的仪式，凡年满12岁以上的男性公民，必须拜师受戒。度戒成功后则证明男子已进入成年阶段，是历经考验勇敢的，可以进行社会交往、谈情说爱等活动。若度戒不成功或没有度戒，则意味着该男子修行不足，未来的成长道路坎坷不平，运程不好，女孩子看不上，讨不上媳妇。

在度戒议程中，师戒有入斋、绕天庭、安师、安楼、动鼓、功曹、召兵、召龙、清圣、起师、清灯、度牲灵、推表、上军等步骤；道戒有动鼓、功曹、官考、静坛、开启、飞章、跳台、宣榜、巡朝、叩斗、安龙、设消等步骤。师戒斋程由师公主持，道戒斋程由道公主持。下面是师、道两戒同度的仪式过程。

度戒仪式开始时，要在村头一块空地上搭起一个近2米高的“度戒台”“度戒台”是用4根原木搭成的一座高台，意为“五台山”，又叫作“云台”。参加度戒的男孩整齐坐在规划出来的空地上。当众师傅带着受戒男孩围云台舞蹈3圈后，引教师就从台后的楼梯爬上云台，边舞边喷甘露水，表示将戒台洗干净。然后，道公与师公各立于楼梯两旁，由下而上指引楼梯，让受戒者在引教师的引导下，每步都先上左脚，慢慢爬上云台。接着，除道公和师公外的众位师傅就在云台下表演起《狩猎舞》来。据说通过此舞的表演，既可驱逐妖孽，保证度戒成功，又可在将来的狩猎活动中得到“猎神”的保佑。在表演过程中，表演者视云台的4根原柱为树木，穿行于森林之中，表演既严肃又风趣。最后，4位主事师傅纷纷向表演者敬酒，以示感谢。

接下来，就是云台的翻滚仪式即“度师”。云台下，9位成年男子拉紧一张藤网，网上铺有棉被。云台上，受戒男孩两臂紧抱双腿，全身卷曲，箍成一团，师公、道公站于云台两旁，手举法刀，口中念念有词，一声令下，男孩便在引教师的指导下急速往后仰翻，从云台上滚落到藤网之中，意为从天降生，落入天神之母腹，棉被即象征母腹。此仪式极为重要，若男孩落入网内仍身不散、手不松，则表明戒度成功，师傅们便将男孩起，轮流给他喂上一口糯米粑，意为母乳；若男孩落入网内便两手松脱、四肢朝天，就说明戒度不成功而成为一件终身憾事。

度戒之前，主人要“煮酒择师”。即用糯米蒸饭后拌上酒药，分成若干份，然后装在几个瓦罐内(称为“师罐”)，每罐配上一位要请的师傅的名字。3天后，酒药发酵。若米酒不香甜者，便不聘为师傅；若米酒香甜者，主人家去聘请，一般都乐意接受。

选好师傅，就根据受戒者的生辰八字择定度戒日期。之前，家长要先将孩子送到道公、师公和引教师3位大师傅家中进行拜师，然后将孩子拜托给各位师傅，让其轮流接受族规族礼的教育。一般是在每位师傅家中住3天，再送到主人家中进行正式的度戒仪式，让其脱胎换骨成为新人。拜师期间，师父要将孩子安顿在家中比较僻静的地方，并规定不许劳作，不准杀生，要忌食油荤，素食淡饮，用以修心养息、墨守规程。睡觉要侧卧，不得仰视上苍，出门要头戴篾帽，低头行路，不可东张西望，更不得仰望天空。每当夜深人静之时，师父便将徒弟带到火塘边坐下进行教化，直至鸡叫两遍方能睡觉。传教内容主要是：做人不得伤天害理，见事不能指天骂地；要尊敬老人，和老人同行时，天晴要跟在后面，天阴要走在前面，帮老人开路打露水；为人要勤劳，不贪懒，不占人便宜，不得调戏妇女，不可欺负弱小等等。

师戒传教一般只需3天，然后转到道师家接受宗教礼仪的教诵，直到熟记并理解之后，再转到引教师家，接受度戒仪式中的技巧训练，领受每个仪程中的要点，注意克服可能会出现的问题。

传教结束的最后一天，便是“起师”的日子。届时，师傅们要各自在家举行仪瑶族度戒——男孩子的成人仪式度戒，瑶族男性成年时必须举行的一个成人仪式。蓝靛瑶“栽奢”，必须于婚前度戒，大板瑶、红头瑶、角瑶等支系则要婚后才进行，仪式大多于腊月、正月举行。 度完师戒，师傅们又带领受戒男孩围云台舞蹈3圈后回到堂屋外，让其听童坛师朗诵榜文，以阐述家中的经济情况及父母养育之恩等。受了道戒后，师傅们便给受戒者戴上红顶以示升戒。然后，向受戒者朗读戒文，共为十大戒：第一，不得冒犯盘王祖先。第二，不得骂天地日月星辰。第三，不得杀人放火，枉杀无辜。第四，不得隐经瞒教。第五，不得贪财恋色，调戏妇女。第六，不得嫌贫爱富。第七，不得辱骂师友。第八，不得怠慢父母。第九，不得拦路抢劫。第十，不得成师就忘了师恩。受戒者对十大戒必须无条件接受，而且终身遵守。

由此可见，瑶族人民重历史、重道德、重礼仪，对于下一代，能否了解祖先历史，品行是否端正，能否通晓各种接人待物的礼仪，能否举行各种仪式的活动祭祀祖先和神灵等，被认为是至关重要的事情。每一个男性在成年时都必须经过宗教仪式活动——度戒，然后才能被认为是本民族的社会成员，才能成家立业，享有参加社会活动的各种权利，故此度戒仪式极为隆重。

瑶族度戒戒律条文就是一个传承尊老爱幼的家庭习俗教义

瑶族度戒就是通过授予度戒人一些戒律条文以规范其行为，瑶文古书和各人受戒的“阴阳牒”中都有记载。“阴阳牒”道、师各一式两份，戒毕问答完，各位大小师父都在 “阴阳牒”戒律的牒尾处各自的神职下签名画符。若是阴牒与阳牒能够对合，盖上道公、师公的两个大方印，然后阴牒当面立刻火化交给祖先神灵以便监督弟子平生为人言行举止。阴牒火化事毕便当众将阳牒交给弟子保管并教导其加以践行。如果弟子在今后不能遵守却违反戒律做出伤天害理的事，那么将阳牒拿来查验违反行为并将受到严厉惩罚。到弟子谢世时，将其阳叠放在怀中入棺丧葬。条文内容主要是受戒弟子要做到“十度”“十戒”“十问十答”“十愿”4个部分。“十度”是度戒的宗教表现形式；“十戒”则是度戒的训导内容；“十问十答”是师父向受戒弟子发出必须遵守的言行道德规范；“十愿”是受戒弟子对师父“十问十答”的表态和回答，承诺自愿遵守戒律训导条文。

在历史上，度戒仪式分为度师、度道。道即文，不可杀生。师即武，可以杀生。一般说，父亲为“道边”弟子的，其长子必须继承父亲戒业而受道戒；若父亲为“师边”弟子，其长子则必须受师戒；若父亲既是道边弟子又为师边弟子，其长子就师、道两戒同度；独儿子的既要度道也要度师；两个及以上男孩的多数度道，少数度师；其余孩子受何种戒可以自由选择。现代瑶族家庭举行度戒仪式其男子必须既度师又度道，以表示文武兼备。

瑶族男性度戒年龄一般在10～18岁之间。10岁起按其生辰八字查阅《杂量书》或《大同书》 《六十甲子书》选择吉日利时举行度戒，而且吉日不能与主人和受戒者的命相相克。如果超过18岁，就很难找到吉日利时，一般须在20～60岁之间另寻他日补办，否则归世之后难以列入祖先神位敬献。

在度戒仪式举行过程中，弟子必须严格遵守瑶族传统道德规范以及一系列禁忌，一旦破坏“规矩”就难以灵验。忌骂人、打人、说脏话、私念、说挑逗性的话、杀牲灵，不能抬头望天、不能朝东边和西边方向大小便，即便是外出大小便也要打伞或者戴着斗笠。若是已婚则不允许与妻同房，甚至家人在此期间也不能行房事，对于弟子来说要求最为严格的算是不能吃油性食物，其间只能吃白饭加素菜或红糖。

度戒仪式过程复杂程度，整个斋程繁杂冗长却不可逾越，度戒期间更是不得偷工减料、敷衍了事，每个仪程环节必须认真对待。主人家要准备几头猪、几十只鸡作为祭品，还要准备大量的酒菜招待乡亲们，花费较大，时间长约三天三夜。

度戒是瑶族社会内部宗教信仰行为和进行世俗道德教育与规范的主要方式。度戒是瑶族在悠远的历史长河中创造并不断传承独具特色的优秀民族传统文化，它也是瑶族璀璨文化的重要内容。借助度戒这一人生重要仪式给即将走上社会的男子灌输传统道德、社会责任、生活礼仪和文化教育，使受戒者在人生重要时期受到庄严的人生教育和文化熏陶。度戒活动中的戒律条文，它体现瑶族人民对美好生活的执着追求和向往，也是他们按照某种特定的内部约束遵守社会生活规则。

瑶族度戒习俗把它作为传承尊老爱幼的家庭风尚传承下去

随着民族文化的进步，当代瑶族人的度戒仪式已很少进行，他们对孩子的最大希望、最大的投资已放在了送子读书深造上。但是度戒的意义——希望孩子成为有本领、有社会地位，受世人尊重的成年人，依旧存在、依旧将影响着他们对孩子的教育。

“度戒”在瑶族男子中有着成人礼的意义。经过“度”和“度戒”“过关”者，日后便可继续与师父学习瑶族礼仪和其他道德训条，并受到社会尊敬，还被认为可以得到神灵保护；度戒是瑶族人（一般是男性）接受宗教的一种仪式，经过度戒的人，才能够有资格做师公或道公，受到公众的普遍信任与尊重，并具有参与社会活动或当瑶家人的头人的资格。尽管家中历代无人度戒，没有兵头的，可以不参加度戒，而且没有参与度戒仪式的家庭或个人参与度戒前同样可以娶妻生育，但凡是有经济实力，家境富裕的人家都千方百计给孩子或自己做“度戒”仪式。

接受度戒的青少年，过去要经过近10种考验。如赤脚爬上用若干把刀架成的“刀山”，赤脚踏上烧得滚烫的火砖，口含烧红的犁头等等。现在的度戒仪式虽然逐渐简化，但上刀山、下火海、咬犁头这些都是瑶族度戒考验中必需的项目，度戒是要经过10项痛苦和危险的考验的。

受这种危险和痛苦考验过后，瑶族人认为自己不再是原来的自己，受戒后就成了新人。受过度戒的青年可以结婚成家、具有参加社会活动的权力、死后灵魂可以升天等等。但无论是哪一种考验，恐怕都不是普通人可以随便尝试的。

反之，则没有社会地位，不能取得姑娘的爱慕，甚至难以找到老婆；年长者如未举行此项仪式，一定时候需要补行，否则被认为“不是瑶家人”。长期以来，“度戒”已成为瑶族人民训诫孩子应该如何做人的教育形式，而且在瑶族社会生活中占有极为重要的地位。瑶族男子命名有两次：一为乳名、一为法名；法名即“度戒”后由师父所取之名，此法名平时他人不得乱喊，唯有师父才能呼喊。瑶族有“拜寄”习惯，即小孩生病时，父母便认为自己命薄，须再拜寄他人为“干（契）爹”“干（契）妈”为之“保全”，拜寄时先在门前插香，3日后先来客人为“干爹”“干妈”，并为小孩另取新名，以示解脱病灾。

经过度戒后，一是取用“戒名”(或法名、教名)，平生才能用戒名祈求祖先神灵保佑平安，参加宗教信仰活动，谢世后儿孙才能以其戒名超度亡灵升天转灵名，列入祖先名簿成为祖先神灵，享受其后五代子孙敬献。否则在祖先中没有名位、没有儿孙敬献，就变成游魂野鬼害人。二是受神圣的“十条戒律”约束:一戒不得呼天骂地；二戒不准侮骂父母；三戒不得瞒师骗友；四戒不得误杀牲口；五戒不得偷抢害人；六戒不得贪财爱色；七戒不得怒气凌人；八戒不得欺贫爱富；九戒不得贪生怕死；十戒:不得隐经瞒教。

瑶族度戒是进行伦理道德教育，规范平生为人处世的言行，达到禁止“恶心邪欲”的目的，成为安分守纪、有道德修养的好人。

“度戒”，是瑶族男子的宗教仪礼,是瑶族人民教育和训诫男子应该如何做人的一种特殊方式,是在瑶族的社会生活中占有重要地位的成人礼。“度戒”仪式的形式和内容，折射出瑶族人民独特的思想观念,对瑶族人民的人生观、价值观、道德观等等的形成都有深刻影响。它虽然不是以治疗疾病作为直接目的,却对建立救济众生的责任感、树立治病救人的坚定信心以及天人和谐、注重实用等医学观念的形成具有重要的指导作用,对瑶族的医疗实践具有积极的意义。

民俗瑶族度戒是一部旨在协调民族关系进而规范行为的有形法律，要求人们严格遵守一定的社会准则，因势利导，提倡人们去做有益于民族生产和发展的事情。它是瑶族各种传统习俗中独具特色的一种，是瑶族宗教信仰的入教仪式和伦理道德教育的主要方式，是瑶族道教文化中最精纯的。度戒宗教仪式既是瑶族丰富文化的一个闪光点，它浓厚又神秘，其宗教文化特质又是瑶族宗教人类学研究的宝贵资源，有助于中华民族多元一体文化格局的形成，从而增强中华民族的向心力和凝聚力。