静是人生必备的定力

王蒙

人应该有两方面，一个是追求，一个是不追求；一个是欲望，一个是恬淡；一个是动感，一个是平静；一个是努力奋斗，一个是适当休息，适可而止。

今天，我们把“动”看得非常重要。尤其是改革开放以来，很喜欢讲动感，以此说明社会正在剧烈地运动着、变化着、进步着。香港是一个动感的城市、一个动感的特区，在那儿走的人都很急、都很忙，你看香港人，街上行人走路速度比我们快三分之一。韩国也喜欢表现他们的动感，韩国官方就有一个宣传项目，项目就叫“动感韩国”，强调动感。

但是万物都是有动的一面，也有静的一面，老庄强调的是静。庄子多次在《庄子》一书中，说静才能够正确地分辨是非、认识现实。他说你拿水来说，水动着能照出一个正确的形象来吗？不知道是不是当时由于没有现代的水银等做的镜子，所以人常常是要靠照着水里头来看看自己的形象。水在那儿波动着，你是没有一个正确的形象可言的，只有水完全平静下来，静才能够平，一个人也是一样，人的心平静下来，他才有—颗公正的心。

应该说，静动是一对双生子。一个人光静不动，这也受不了；光动不静，也受不了。现代在这一类争论很多，养生的人都讲，生命在于运动，还举出许多例子来，全部是正确的。还有人提出来生命在于静止，能歇、能静止、能保持平稳，才能够有生命。而有些老人甚至于说生命在于静止，他的例子就是乌龟。为什么乌龟它能够长寿，是因为它能静止。其实这些都是片面地谈的。

事实上，我们的最佳、最玄妙的理念是，以静制动、以气胜力、以退为进、以无胜有、以不变应万变、以少胜多、借力打力、韬光养晦、知其白守其黑、知雄守雌、难得糊涂。两千多年前，范雎就是靠装死，越王勾践则是靠装熊装贱取得了最后的胜利，这类常处逆境中的哲人、能人、阴狠之人或大志盖天之人，锻造出来独特的哲学，自然就可能把槁木死灰当成学道、道行、道性的最高境界。

在宋朝，苏洵提出“为将之道，当先治心，泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌”。他说你要想当军事的将领，你首先要治心，要有很好的心理素质。泰山在眼前崩了，你心不跳，连脸色都不变一下，一只小鹿在你这边出来了，跑了，你连斜看一眼都没有，这个对定力也是极好的形容，说明一个人的沉稳。这点是太难做到了，我就深深地体会，一个人要想学到这种槁木死灰的本事太难，这功夫深了。

在庄子所处的环境里，群雄并起、天下大乱，春秋五霸、战国七雄，今天会盟、明天交战，忽友忽敌、忽上忽下，在这种混乱的环境中，你要没有一种相对平静的心态，你什么事也干不成。而当下生活更是如此，信息化技术的发达使人与人之间的交往更频繁、迅捷。一天当中，你会遇到好事，会遇到坏事，会遇到愉快，会遇到不快。如果你对外界的反应那么强烈、那么敏锐，碰都碰不得，经不住坏事，那么你能成就什么事呢？

回归本源，正应了林语堂的分析，他说自古中国人喜欢的许多品质都类似老人的品质，不那么着急、不那么刺激，这种心态有的时候又被解释为—种定力。

庄子在外篇《刻意》里面又讲：“夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。”一个人得做到恬淡，恬淡的另一面就是贪欲，就是刻意追求急于求成。恬淡，恬就是说什么事你都让自个儿轻轻松松松的，舒舒服服的。淡就是不刺激，不强烈，不激动，不执着，就是远离激动、血气方刚、撒癔症、歇斯底里。

如果做不到恬淡寂寞，虚无无为，更加做不到槁木死灰一般地对待天下的纷争鼓噪，那会怎么样呢？于是有了各种的哭天抹泪，有了各种的仇恨愤怒，有了冤冤相报与以暴易暴，有了战争、暴政、造反、人间的永远的敌对与厮杀，至少是有了屈原也有了陀思妥耶夫斯基，有了《窦娥冤》也有了《悲惨世界》，有了“牛虻”也有了“切·格瓦拉”，也有了同样属于拉美的独裁者——智利的皮诺切特。于是大多数人的一生都是冤屈的，是被老天爷、社会历史与他人、他族、他国欠了账的，是既痛不欲生又死不瞑目的，人生是太痛苦了啊。

也许当真的庄子也承认人需要一枝之栖，一腹之饮，他也不是无条件的。我们至少可以想象，人应该有两方面，一个是追求，一个是不追求；一个是欲望，一个是恬淡；一个是动感，一个是平静；一个是努力奋斗，一个是适当休息，适可而止。人身上有驱动设施，也得有制动设施。有紧张的时刻，也有全然放松的时刻，有坚持性，也有灵活性。这样说，应该是大多数人能够理解的。

（责任编辑/王远白）