“钉头磷磷”的“磷磷”释义平议

摘 要：对于杜牧《阿房宫赋》“钉头磷磷，多于在庾之粟粒”中“磷磷”一词，学界有不同解释，其中以大学教材采用的“光彩耀目貌”和高中教材选用的“形容突出的钉头”这两种观点最为流行。本文赞同前一种观点。通过对“磷”的字义的回溯、对文本的分析以及对“钉头”的解释，认定“钉头磷磷”的“磷磷”应释义为“光彩鲜明貌，形容梁柱上方的钉头光彩耀目”。

关键词：钉头磷磷 磷磷 磷

一

《阿房宫赋》一文倍受古时文集的青睐，也被当今许多大学、高中教材及其他相关著作收录，然而关于文中“钉头磷磷，多于在庾之粟粒”的“磷磷”一词，多种解释俱存，概括起来主要有以下三种。

第一种观点认为，“磷磷，原指玉石的色彩映耀，这里是形容梁柱上的钉头的光彩耀目。”这种观点多出现在大学教材中，如王力、袁世硕、潘慧惠等主编的古代汉语、古代文学作品选等教材中。第二种观点认为，“磷磷”一词是“水中石头突出的样子”，因而在文中应解释为“形容突出的钉头”，如人教版、苏教版、北师大版的高中语文教材多采用这种释义。第三种观点认为，“磷磷”在文中义为“形容钉头密排的样子”，如郭预衡、朱一清等都持这个观点，但这种观点比较少见。

可见，当今对于“钉头磷磷”之“磷磷”的解释莫衷一是。那么，“磷磷”到底该怎样解释呢？

二

要弄清“磷磷”的词义，首先要弄清楚“磷”的字义。

《说文解字》没有收录“磷”字。追溯“磷”字的来源，当与“粦”“粼”二字有关。

先说“粦”字。《广韵·震韵》：“粦，《说文》作‘?。”《说文·炎部》：“兵死及牛马之血为?。?，鬼火也。从炎、舛。”徐锴注：“舛者，人足也。言光行著人。”因此，通过字形的角度分析造字意图可知，“?”是会意字，本义是鬼火，即附着在人双足上的火焰形状的鬼火。古人对此也提供了实际的证据，张华《博物志》就是这样描述鬼火的：“斗战死亡之处，其人马血积年为燐，燐着地及草木如霜露，略不可见。行人或有触者，着人体便有光，拂拭便分散无数愈甚，有细咤声如炒豆。唯静处良久乃灭。”引文中的“燐”是“粦”的后起字。朱骏声《说文通训定声》：“粦，俗作燐、作?。”如今，科学也对“鬼火”现象作了研究，认为这是由于人骨里的磷产生化学反应的结果，因为重量轻，人行走的时候又会带动风，因此鬼火伴随着人的双足移动。由此可知，“光行著人”这一点是真实的，“粦”的本义是鬼火这一点也是有迹可循的。众所周知，鬼火不是真正的火，有光无焰；那么，“粦”与“光”会不会产生更多的联系呢？

古代汉语中，“粦”“燐”“磷”等字代替“?”的情况比比皆是，这是汉字的“一词多形”现象，即一个字有多种异体。明·张自烈《正字通》：“?，会意，篆作?，俗作燐，旧本米部作粦。”清·毕沅《经典文字辩证书》：“?，正。燐，俗。”一并认为“燐”是俗字。然而在后世，俗字“燐”反将正字“?”淘汰了。“燐”的本义是“鬼火”，《淮南子·氾论训》：“老槐生火，久血为燐。”这是名词义。后来又逐渐生发出形容词义“有光彩”，《文选·王延寿<鲁灵光殿赋>》：“瀖濩燐乱，炜炜煌煌。”唐·李善注：“瀖濩至煌煌，言彩色众多，眩曜不定也。”晋·潘岳《安石榴赋》：“若珊瑚之映绿水，光明燐烂，含丹耀紫。”唐·元稹《和乐天送客游岭南二十韵》：“曙潮云斩斩，夜海火燐燐。”清·褚人获《坚瓠续集·石城怀果》：“宿一寺中，是夜四山灯火燐燐然。”从这些注文和例句可看出，“燐乱”“燐烂”“燐燐”三词都包含了“有光彩”义。“磷”字的使用也是如此，它既有名词“鬼火”义，如汉·王充《论衡·论死》：“磷，死人之血也，其形不类生人之形也。”又可引申为形容词义“光彩鲜明貌”，《文选·上林赋》：“磷磷烂烂，采色澔汗。”郭璞注：“皆玉石符采映曜也。”义谓“磷磷”是形容玉石的文理色彩鲜明。类似的用例还有唐·罗邺《吴王古宫井》诗之二：“含青薜荔隨金甃，碧砌磷磷生绿苔。”五代齐己《道林寺居寄岳麓禅师》诗之二：“两处烟霞门寂寂，一般苔藓石磷磷。”冯梦龙《警世通言·旌阳宫铁树镇妖》：“那龙宫盖的碧磷磷鸳鸯瓦，围的光闪闪孔雀屏。”

再说“粼”字。在古代文献中，并没有“粼”单独出现的情况，只有以“粼粼”重叠式出现的用例。比如先秦典籍《诗经·唐风·扬之水》：“扬之水，白石粼粼。”汉·毛亨注：“粼粼，清澈也。”宋·朱熹曰：“粼粼，水清石见之貌”。联系前文的“白石凿凿”“白石皓皓”，可知“粼粼”应是指石头在水中清晰可见的样子，而非石头在水中突出的样子。而石头的清晰可见又间接表示了水的清澈，因而“粼粼”又引申为形容水清澈的样子，唐·高适《答侯少府》“漆园多乔木，睢水清粼粼”的“粼粼”即是。至于“磷”与“粼”的关系，前人早已说明了两者的通用关系，唐·陆德明《经典释文》：“粼，本又作磷，同。”宋·陈彭年等《广韵·真韵》：“粼，亦作磷。”清·顾蔼吉《隶辨》：“粼与磷古盖通用。”因此，“粼粼”又可写作“磷磷”，汉·刘祯《赠从弟》：“泛泛东流水，磷磷水中石。”唐·宋之问《始安秋日》：“卷云山角戢，碎石水磷磷。”唐·刘长卿《别李氏女子》：“汉川若可渉，水清石磷磷。”显然，“磷磷”可释为“形容水、石明净的样子。”

三

通过以上考证，我们知道“磷磷”有“光彩鲜明貌”“形容水、石明净的样子”义。在杜牧《阿房宫赋》“钉头磷磷，多于在庾之粟粒”一句中，若将“磷磷”释为“形容水、石明净的样子”，就不妥当。因为钉头既不是水，也不是石，和“磷磷”不属于一个语义范畴，它们虽然在语法上能搭配，但在语义上不能搭配。而如果将之解释为“光彩鲜明貌”，不仅语义上可以搭配，也符合文意，因为在钉头多的情况下是可以成就光彩耀目的景象的。显然，“光彩鲜明貌，形容钉头光彩耀目”这个解释是最恰当的。

回归文本，我们可以更清楚地发现这一点。杜牧写《阿房宫赋》，是为了以古讽今。通过对阿房宫壮丽景象的描绘，说明秦国统一六国后的兴盛；通过对阿房宫内宫人与珠宝的描写，体现秦朝统治者骄奢的生活；转而发起议论，从“秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙”开始，通过对比得出：统治者生活与人民生活的天差地别。杜牧认为这就是秦朝覆灭的原因。他对当时的统治者发出了警告，告诉他们如果只顾自己享乐，不爱护百姓，最终会走向灭亡。“使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。”这就是统治者与百姓生活的对比。六国百姓人口庞大，他们必需有的东西肯定不可胜数，而阿房宫内的事物却比这更多，这种夸张的说法正体现了秦宫的奢靡。然而，“钉头磷磷”“瓦缝参差”“管弦呕哑”都没有直言其多，“磷磷”“参差”“呕哑”都是形容词，只是附带了“多”的间接意义，因此，不应该把它们的含义复杂化。除此之外，“磷磷”与“粟粒”，“参差”与“帛缕”，“呕哑”与“言语”是有对应关系的，不可以相互交换组合。而用“突起”“密排”形容谷仓里的粟粒都不恰当，所以将“磷磷”解释为“光彩鲜明貌”更符合文章风格。另一方面，在古代赋作中，如前文提到的王延寿《鲁灵光殿赋》、潘岳《安石榴赋》、司马相如《上林赋》中，“磷”或者“磷磷”都解释为“光彩鲜明貌”，杜牧《阿房宫赋》中“磷磷”作此解释也是遵循语言规律的表现。

那么，“钉头磷磷”的“钉头”又是什么呢？《说文·页部》：“头，首也。”“钉头”在《辞源》中的解释为“钉之钝端”，在《汉语大词典》中的解释是“钉帽”，而“钉帽”为“钉的顶端，是承受锤打或旋转的部分。”[4]从《阿房宫赋》的上下文可知，钉头与柱、椽、瓦、栏、槛等应该处于同一建筑上，至少相离不远。在战国时期的燕下都遗址，已有“瓦钉”出现，是用来固定瓦件的铁钉，瓦钉虽然在后世随着建筑业的发展逐渐消失，在唐以前却是存在的，并在屋面上普遍使用。同样，其他诸如椽钉、葱台钉、腰钉等也普遍运用在建筑物中，就如《营造法式》卷十二“钩阑上葱台钉，每高一寸，即径二分，钉头随径，高七分”中提到的，各种钉的钉头也随之存在，正配得上“多于在庾之粟粒”的比喻。

综合上文的论证，再看王力先生主编的《古代汉语》，就可以明白，其中认为的“钉头”是指“梁柱上的钉头”，说的并不是梁柱本身的钉头，而是梁柱上方椽、瓦等地的钉头。这些钉头多为铁制，色泽鲜明，因此，将“钉头磷磷”释义为“形容梁柱上方的钉头光彩耀目”是有一定依据的。

参考文献：

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[5][唐]杜牧著，吴鸥译注.杜牧诗文选译[M].成都：巴蜀书社，1991.

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[16]朱一清主编.古文观止鉴赏集评下[M].合肥：安徽文艺出版社，2010.

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[18]罗竹风主编.汉语大词典[Z].上海：汉语大词典出版社，1986.

（吕丹妮 浙江杭州 杭州师范大学人文学院 311121）