论《少女小渔》中精神与身体的救赎

⊙黄玉君周春英［宁波大学人文与传媒学院，浙江宁波315211］

论《少女小渔》中精神与身体的救赎

⊙黄玉君周春英［宁波大学人文与传媒学院，浙江宁波315211］

摘要：《少女小渔》，并非简单两个名词叠加，而是深思熟虑后的精辟总结。“渔”隐含女性思想精神，“鱼”则暗指女性美好身体，给少女取名“渔”而非“鱼”，作家暗示人们应看重女性的思想精神，而不仅限容貌身材，应给予女性能够表达真实自我的发声环境。小说通过少女及其人性中的爱与善，来实现对他人身体欲望和精神灵魂的救赎，传达了女性发出的饱含思想的声音，是社会不可或缺的美妙和音。

关键词：渔与鱼思想沉沦肉身沉重善爱救赎

《少女小渔》，不是简单两个名词叠加，而是一番深思熟虑后的精辟总结。小说以少女小渔与现实男友江伟、名义上的丈夫老头之间的关系两条主线展开，男友看重少女美好身体，老头看重少女纯善精神。肉身，物质有限，精神思想，却无限衍生，与古语“授人以鱼不如授人以渔”异曲同工。

“渔”隐含女性的思想精神，“鱼”则暗指女性的美好肉体，给少女取名“渔”而非“鱼”，很有深意。几千年男尊女卑的思想积淀，让“女子无才便是德”“女子附庸”思想深入人心，传统社会忽视女子思想才华，覆盖女性声音。现代社会评价女性，依然偏重外貌，忽略思想才华。严歌苓借少女小渔之“渔”，暗示人们应多看重女性思想精神，而非容貌身材；希望时代多给予女性话语权，让女性可以自由全面地表达真实自我，历史不再只是阳刚之音，还有柔美和音。

《少女小渔》，通过少女小渔内心的思想精神，人性中的爱与善，来实现对他人身体欲望和精神灵魂的救赎，传达了女性思想发出的与众不同的声音，是时代社会中不可或缺的美妙和音。

一、肉身沉重

严歌苓曾表示概念会窒碍人的心灵自由，可见可触的身体成了她小说中常见的书写对象。江伟一开始接近小渔，就是对其美好身体的渴望，希望她成为自己性欲的承载者。小说中几乎没有江伟出于爱情而去珍惜小渔的情景，大多是因自身的欲望和需求才将小渔留在身边。所以，见面不久，江伟就横着竖着抱着小渔，在相识第二个周末就与她上床。同居生活也是，江伟照例是甩手走到楼下才会虚伪地接过小渔手里的两个大包。二人起争执、有隔阂，但什么都不会耽误他享受她的温存……江伟把小渔当成免费的女人和劳动力，贪恋着小渔的肉体和免费劳动带给他的惬意。艾里加里指出“由于对男人来说，女人在传统上是一种使用价值，是男人间的交换价值，因此她就成了商品”①，女性的物质化与符号化一直都存在，在小渔身上更是得到体现。江伟为了拿到绿卡，不惜将小渔嫁给一个满肚肥肠的老头，无耻地让小渔自己凑钱去受糟蹋。他把小渔当作商品一般交换，以此获得拿绿卡的资格。小渔被迫与老头亲吻后，他关心的不是小渔的内心创伤与感受，而是自己的商品有没有遭到侵犯和破坏，所以才会撕下一截手纸，用力擦她嘴唇并连鼻子脸颊也一块扯进去。此刻，小渔在江伟心中，不是一个有血有肉、知道疼痛的人，而是一个被侵犯污染的商品，他一心急着把她“擦干净”，以显示自己的物品所有权。

如此，小渔在江伟那里，是美好肉身与免费劳动力的结合体。

二、精神沉沦

“当个体感到无力获取某种价值时、很容易走向否定和诋毁价值本身，价值关怀随之就转变为价值盲和价值虚无。”②老头在认识小渔之前，对人生价值的认识已被现实生活磨成虚无，生命意义、人格信仰，已远离他很久，只剩下本能地对财富的追逐。老人与小渔最初相识，因钱“结缘”。为了钱，老人出卖自己和人格，以满足自己基本的物质生活需求。“结婚”前的准备，并未花上一分钱，但老头还是借结婚染发、租西服和买香水的费用，向名义上的妻子报账，赖走一百元。他涨三次房钱，叫人修屋顶、通下水道、灭蟑螂，让小渔付一半花销。起初，在老头眼中，小渔是可以榨油的油菜花，能榨一点儿油水是一点儿。钱财无声，但人在追逐它的道路上却暗示出很多问题。老头为什么卖自己而不卖艺自立？为什么老头的房子那么邋遢脏乱？为什么他要一直沉沦在末世爱情中？……难道老头除了满足基本的生存需求，就没有现实的需要吗？“没有现实的需要，就不可能有真正的快乐。”③老头自然也有自己的现实需要：舒适安逸的居住环境，对优质音乐的美好享受，对个人形象的整理打扮等，若非出于这些现实需求的渴望，老头也不会叫人修屋顶，更不会在“结婚”时穿西装，打扮得体面。只因长期遭受现实的残酷打压，他的这些渴望和需求的质量都大打折扣，致使自己过得像畜生一样。但他无力改变，得过且过，屈服于现实，对现实社会听之任之，随它去，管它呢。老头失去了改造现实生活的勇气和希望，已经彻底沉沦在自暴自弃的自我虚无的精神世界，外面发生什么与老头又有什么关系呢？

老头放弃了自己，放弃了健康身体，放弃了正常生活，放弃了人生，甚至放弃了人格与灵魂，他一生就那样了，数着日子活或者等死，思想、精神、人格，统统都不要了，太高尚的东西不适合他，就这样，关上心门，封闭思想，让精神灵魂在黑暗的深渊沉沦、沉沦……

三、爱与善的救赎

“爱永远和怜悯混杂在一起，恨（愤怒）永远和恶意混杂在一起”④，休谟这句很适用于小渔与江伟的情感。江伟是带着身体的本能欲望去接近小渔，小渔是因为怜悯和爱去接纳这个可怜的男人，解他的渴。因为爱与善，小渔不惜用自己的身体去实现对江伟和垂死病人的身体救赎，正如小渔自己所说“他跟渴急了似的，样子真痛苦、真可怜”，“像受了毒刑，像我有饭却饿着你”。只是，身体救赎并不能长久，仅在乎身体的使用价值，使身体被物质化、商品化，会让身体的占有者患得患失，一旦身体主人离开，一切又回归原点。好比当沙漠里的人吃完所有的粮食，还是会面临饿肚子的困境。

小渔的身体救赎解了江伟一时的渴，但并没有带来实质性的人生改变，反倒是小渔的博爱善良，让他忐忑不安，感受不到这个少女是自己的私有财产，患得患失，变得更加自私贪婪。小渔的善和爱对江伟来说，不是崇高，是威胁、是隐患，那意味着他要把私有财产公开分享，还要警惕他人觊觎。当初小渔就是因为善和怜悯才留在他身边，如今，小渔也同样可以因善留在别人身边。

“克服一己之我的局限，达到爱、客观、谦和，尊重生活从而使生活本身成为生活的目的，使人成为其潜能得以实现的人。”⑤老头和小渔虽因钱结缘，但是小渔人性中的善良和她走到哪里都附带着整洁的氛围，却救赎了老头一直沉沦的精神灵魂，让老头做回正常人。小渔所拥有的旺盛生命力和年轻的身体，让老头的思想灵魂在自卑中开始觉醒。小渔身上有一种干净的气质氛围，即使外面世界再怎么肮脏黑暗，她依然干净美好如初。这种善的纯净深深震撼到老头，让老头沉睡的灵魂受到重重一击。因为他自己就是抵抗不了外面的黑暗世界，才会一直放任自己的思想精神沉沦，没有灵魂、无关痛痒地苟活着。

可是，小渔的善良和干净的人性，像冬日阳光，一下子照醒老头思想沉沦后的灵魂，温暖明亮了他的心，把老头从畜生的活法逐渐拉回正常人的活法。他开始天天出去卖艺挣钱，开始把垃圾袋拎出去，开始攒钱给小渔买火车月票。似乎，老头悄悄找回了他那遗失了很久的宁静和文雅。小渔实现了对老头精神灵魂的救赎，让老头在生命的最后阶段实现了自我的超越，做回一个真正的人。

亚里士多德将人生的幸福分为三类：来自外面的幸福；来自灵魂的幸福；来自肉体的幸福。但外在幸福远不如内心的福祉，思想与灵魂的富有才是唯一真正的富有。也许，老头在最后决定改变自己、超越自我，正是透过小渔人性中的那份纯善和爱，让他看到灵魂的富有并且有尊严地活着。

《少女小渔》通过小渔和江伟、老头相处两条主线的次第展开，实现女性对他人身体欲望和精神灵魂的救赎，对江伟的身体救赎没有实质性的改变，对老头的精神救赎却实现自我超越，两种救赎，两种结果，源自两个男人对少女的不同追求，一个重身体，一个重灵魂，立场不同，境界不同，追求到的东西自然就不同。或许，作家就是希望通过这两种救赎的不同结局，来暗示人们对女性内在精神的关注，女性不仅仅是身体欲望的承载者，更有精神灵魂的存在。女人，首先是一个人，有着自己的思想、情感和话语，而不是历史规范下的男性附属品。社会应多聆听女性内心的声音，让女性在今后的历史长河中吼出自己的声音。

①［德］康德等：《理性与启蒙：后现代经典文选》，东方出版社2004年版，第385页。

②刘小枫：《拯救与逍遥》，上海三联书店2001年版，第180页。

③［德］叔本华：《叔本华论说文集》，商务印书馆2000年版，第28页。

④［英］休谟：《人性论》，商务印书馆1997年版，第419页。

⑤［美］弗洛姆等：《禅宗与精神分析》，贵州人民出版社1994年版，第27页。

参考文献：

［1］刘小枫.沉重的肉身［M］.北京：华夏出版社，2007.

［2］孟悦，戴锦华.浮出历史地表［M］.郑州：河南人民出版社，1989.

［3］［法］帕斯卡尔.思想录［M］.北京：商务印书馆，1986.

［4］［英］休谟.人性论［M］.北京：商务印书馆，1997.

［5］［德］叔本华.叔本华论说文集［M］.北京：商务印书馆，2000.

［6］［德］康德等.理性与启蒙：后现代经典文选［M］.北京：东方出版社，2004.

作者：黄玉君，文学硕士，宁波大学人文与传媒学院，研究方向：中国现当代文学；周春英，宁波大学人文与传媒学院教授，中国现当代文学专业硕导。

编辑：赵红玉E-mail：zhaohongyu69@126.com