《诗经》中桑女爱情模式的文化内涵

⊙邓春玲［广东石油化工学院，广东525000］

学者天地

《诗经》中桑女爱情模式的文化内涵

⊙邓春玲［广东石油化工学院，广东525000］

摘要：在中国古代的信仰中，桑林被赋予艳情的社会内涵。《诗经》中桑女的形象美丽多情，而且能邂逅风流倜傥的男子，诗中桑林、女性、男女恋情搭配形成《诗经》中桑女的爱情模式，成为中国古典文学中一种独特的文学符号，蕴含着极为丰富的文化内涵。

关键词：《诗经》桑女爱情模式文化内涵

在《诗经》时代，桑林被赋予艳情的社会内涵。《豳风·七月》：“春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。”在春光明媚的日子，妇女们挎着筐子，沿着桑间的小路，去采摘桑叶，忙碌一天的采桑女劳动归来边走边唱。从《诗经》中所记的美丽桑女采桑的劳动生活，我们可以想象出美丽多情的桑女在桑林中邂逅风流倜傥男子的情景，所以，从《诗经》开始，桑女独特的爱情模式，形成了古典文学中独特的文学符号，蕴含着极为丰富的文化内涵。

一、“相约桑中”体现我国古代天人合一思想

桑林在远古本是宗教的圣地。“在远古时代，桑林在很大程度上流传于神话传说中，此时的桑林作为一种繁殖旺盛的象征，是原始初民实行桑林崇拜的神灵物，散发着原始宗教的神秘气息，尚属于原始宗教范畴。”①

在中国古代传说里，桑树是太阳神树。每当太阳初升，桑树用自己的枝干把太阳推出海面，扶摇而起，所以在古代桑树又叫“扶桑”。《辞海》的解释是“扶桑，神木名，传说日出其下。”还有“生于空桑”的说法，空桑，本是古地名，它是五帝之一颛顼的领土，又是古代圣人的出生地。《吕氏春秋·古乐》记载：“帝颛顼生自若水，实处空桑，乃登为帝。”《淮南子·本经训》：“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑。”而《春秋孔演图》：“孔子母征在游大冢之坡，睡，梦黑帝使清与己交。语曰：女乳必于空桑之中，觉则若感，生丘于空桑之中。”由此可见，桑树在古代传说中不仅是一种神树，而且具有沟通天人的作用。

《诗经》中表现“相约桑中”的作品有《桑中》《氓》《十亩之间》《七月》《隰桑》等，美丽多情的采桑女在桑林遇上了心上人，毫不掩饰自己内心的快乐，他们在桑中约会……采桑女都是多情而浪漫的，采桑行为成为青年男女邂逅的契机。②如《魏风·十亩之间》：“十亩之间兮，桑者闲闲兮。行与子还兮。十亩之外兮，桑者泄泄兮。行与子逝兮”，写出采桑女在桑林悠闲自在的情景。

在《风·桑中》反复吟唱的“期我乎桑中”，说孟姜（孟弋、孟庸）美女在桑林中等“我”很久了，两人相见后，她还邀我到上宫去游玩，直到日暮时分，才依依不舍地把我送到淇河的岸边……更值到我们回味的是每章诗的开头，“爰采唐矣，沫之乡矣”“爰采麦矣，沫之北矣”“爰采葑矣，沫之东矣”，纯以比兴手法，以采摘植物兴起对爱情的追求。“在哪儿可以采到唐（麦、葑）呢？在那沫水之乡（北、东）”，比兴为“在哪儿可以与美人相会呢？在那沫水之圣地”。诗中男主人公反复咏唱两人在“桑中”“上宫”的销魂时刻和相送“淇水”的缠绵，表达出桑林情爱的喜悦，说明桑林是先秦时期民间男女幽会的场所。

“相约桑中”在人类巫祭文化盛行的时期本质是一种仪式。男女在祭祀期间媾合成了一种神圣而自由的仪式，甚至得到了官府的允许和支持。“天地不合，万物不生”，每到春天，万物生长的时候，政府还要“择吉日，命民社”，大加庆祝，与此同时还伴有大型青年男女相会活动。

二、“其叶沃若”象征女性的容颜以及爱情的美好

桑林是男女相悦的场所，桑叶柔嫩、茂盛的生长状况，常常与人类的丰富情感联系在一起，物我通感。如《小雅·隰桑》展现了采桑女与君子幽会时幸福快乐的心情。“既见君子，其乐如何”“既见君子，云何不乐”，毫不掩饰自己内心的激动，她们在桑林中幽会，深情相许。诗以“隰桑”起兴，特别是对桑叶“有难”“有沃”“有幽”的赞美，极力地刻画了桑叶形美、柔美和色美，桑枝的婀娜多姿象征女子的青春美，同时描绘了女性与君子相见时的欢爱之情。

桑树在不同时节转变，因此在《卫风·氓》中以桑叶为喻诉说女性命运的变化。先是追忆婚前的美好爱情，从诗中的“抱布贸丝”来看，女子家中也是种桑养蚕，“不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言”，桑林是当年与氓多次恋爱约会的场所，也是她魂牵梦萦的场所。再说婚后家庭生活，从桑叶青青到桑叶黄落，桑叶见证了女主人公从容颜美丽、爱情甜蜜，到婚姻不幸的全过程。“诗经时代的人们在认知世界时主要是以形象感知为中心，通过对表象的感知与体悟来观照自然与社会。”③因此，这两句的比兴是有深刻内涵的，与诗中女子婚前婚后的生活联系在一起，我们不妨想象一下：这位女子看着淇水两岸的茂盛桑叶，心中一定有不少的感慨，当年的我与这桑叶一样年轻美貌，容光焕发，一切是那么美好，而多年贫困的生活，让她好像这桑树的落叶，青春不再，年老色衰。诗歌情感真挚，让人对女子过去的纯真爱情有所体悟，也让人为女子现今的命运扼腕叹息。

三、“鸠食桑葚”树立了中国古代君子的审美标准

值得注意的是，许多鸟类也与桑有着微妙的关系。栖息在桑树上的鸟，绝大部分都被赋予一种象征意义，反映了商周社会的政治经济文化，体现了对国家的期待与愿望。如《唐风·鸨羽》“萧萧鸨行，集于苞桑”，借不善于栖木的鸨羽停留在桑林中，暗喻国家战事不断，百姓没有时间播种收获，父母不能赡养，传递对国家政策的讽喻。《秦风·黄鸟》“交交黄鸟，止于桑”，描写秦穆公死时以子车氏的三兄弟殡葬。诗用黄鸟栖息桑树不得其所，暗示子车氏兄弟的死不得其所。而《鲁颂·泮水》：“翩彼飞，集于泮林；食我桑葚，怀我好音。”歌颂鲁候的仁德。，即猫头鹰。用猫头鹰飞落泮林，食我桑葚，来比喻被征服者前来归顺，贡献珍宝。

关于“鸠食桑葚”，这也是桑林中常有的自然现象，诗中也赋予一种象征的意义，表达中国古代君子的审美标准。关于“鸠”，即“鸠”，亦作“尸鸠”。自古以来，文献上对“鸠”的解释有三种：一是布谷，二是戴胜，三是八哥。《诗集传》谓：“饲子朝从上下，暮从下上”，说明鸠对待自己众多孩子能做到不偏不向、用心均一，而人却不能。

关于“桑葚”，桑树的果实，晋代文学家傅玄《桑葚赋》：“繁实离离，含甘吐液，翠朱三变，或玄或白，佳味殊滋，食之无。”这里说的是桑葚挂满枝头，味道甜而多汁，桑葚的颜色由绿变红再变成紫黑色，让人联想到爱情的甜蜜。在《诗经》中，把“鸠”和“桑葚”作为两种美好的意象放在一起运用，用栖息在桑树的鸠象征桑林中一种特殊的人文景象。如《曹风·鸠》，诗中描绘出一个君子的形象。每章以“鸠在桑”起兴，随即转入对“淑人君子”的赞美。首章就以“其仪一兮”的仪容之美来赞美男子“心如结兮”内心坚如磬石的品德，在先秦审美文化中，人的仪容就是人的精神品德的外露。第二章，“其带伊丝”“其弁伊骐”写的是男子的白丝镶边的腰带、缀满珠玉的皮帽。玉在周代文化中既是身份地位的象征，也是人的道德品质的象征，所谓的“君子无故，玉不去身”。儒家学派对玉的评价是非常高的，认为玉有五德——仁、义、智、勇、洁，人只有具备了玉这些高尚品德才能成为君子，实现人的最高境界。而三四章赞美“其仪不忒”“正是四国”“正是国人”等，歌颂男子高尚的、言行一致的美德。

《诗经》中男性形象都是温文尔雅的君子形象，他们都外貌俊美、风流倜傥，讲究外在的仪表和内在品德的合一。《魏风·汾沮洳》就是一首对男性美的赞歌，诗中成功地描绘了一位桑女对温润如美玉般男子的爱慕之情。诗中用“美无度”赞美这位男子美得没法说，“美如英”是说男子外在美像怒放的鲜花，“美如玉”用玉来赞美男子内在的仁德之美。由于中国男性承担着社会重要的角色，温文尔雅、仪态从容是男性德行的重要体现。可见，在桑女心目中美男子的形象显现了特殊时代的审美风貌。

在女性心目中的理想男性形象既要文质彬彬、温文尔雅，更要对爱情执着、专一。在《卫风·氓》中“于嗟鸠兮！无食桑葚。于嗟女兮！无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。”诗人用沉痛的语言警告女人不要像男人一样沉溺于爱情。“鸠食桑葚”的意象表现了女性对理想爱情的追求和向往，也展示了先秦人对理想男性的审美要求。

①崔永锋、姜秀丽：《论桑林意象在先秦两汉的流变》，《大庆师范学院学报》2000年第3期，第62页。

②魏宏灿、王一侬：《从神圣领地到情爱禁区——桑文化发展试探》，《浙江社会科学》2001年第1期，第155页。

③张扬：《诗经植物意象的情爱内涵》，《清远职业技术学院学报》2014年第2期，第112页。

作者：邓春玲，硕士，广东石油化工学院讲师，研究方向：中国古代文学史及作品选。

编辑：康慧E-mail:kanghuixx@sina.com