骆宾王诗文的“信义”内涵

章海凤 （金华职业技术学院师范学院 321017）

骆宾王诗文的“信义”内涵

章海凤 （金华职业技术学院师范学院 321017）

“信义”思想是封建文人的修身之本，也是中华传统文化的精义所在。骆宾王诗文有着丰富的“信义”内涵，主要体现为勇赴国难、建功立业的忠义，重义轻生、尚武好勇的侠义，嫉恶如仇、反抗强暴的正义，意气相许、死为知己的情义，风格豪迈，正气凛然。

骆宾王；诗文；信义

成果：本文为2016年度金华市社科联课题《骆宾王诗文的“信义”内涵》（编号Z79）的研究成果之一。

“初唐四杰”之一的骆宾王，以“不废江河万古流”的诗文创作开辟了初唐文学的新时代。他一生经历丰富曲折，从军、远游、为官、入狱、起义，直至不知所终。他为人正直，性格豪爽，崇尚侠义，其人其作无不体现着效死报国、反抗强暴、轻生重义的“信义”精神。

“信义”，是儒家“仁、义、礼、智、信”的思想要义。“信”即诚信，扩展为守诺、信任、信仰等；“义”即为道义，包含忠义、正义、恩义、情义等诸多内容，故而“信义”有着深厚的内涵和广阔的外延。“信义”思想历来是封建文人的修身之本，也是中华传统文化的精义所在，本文即立足于当时对骆宾王诗文的“信义”内涵展开研究。

一、勇赴国难、建功立业的忠义

骆宾王的“信义”首先表现为从军入塞、戍边御敌的忠义行为。虽然骆宾王赴边确有建立军功以求仕进的因素，但起决定性作用的还是他的热血性格和强烈的家国使命感。王朝边塞告急之时，他一反文人或坐壁上观或纸上谈兵的传统，投笔从戎，先后出征姚州、吐蕃。在前线，他英勇奋战，舍身报国，“不求生入塞，唯当死报君”（《从军行》），“为国坚诚款，捐躯忘贱贫”（《咏怀古意上裴侍郎》），这些边塞诗尽情抒发了他精忠报国、不怕牺牲的爱国情怀和献身精神。他把建立功业与为国效命结合在一起，把个人的理想与民族的命运结合在一起，故具有积极的时代意义。

作为一名封建文人，骆宾王自然而然地把忠君与爱国结合在一起。他期盼明主，希望建立军功，“持此报明君”（《宿温城望军营》），“丹心白刃酬明主”（《从军行路难》）。他的《夕次蒲类津》云：“龙庭但苦战，燕颔会封侯。莫坐兰山下，空令汉国羞。”“但令一被君王知，谁惮三边征战苦”（《从军行路难》），这些发自肺腑的诗句洋溢着杀敌报国、以死酬君的慷慨豪情，跳动着一颗敢作敢为、乐观无畏的心，再恶劣的环境，再凶险的战况，也无法动摇他立功报国的决心。

二、重义轻生、尚武好勇的侠义

中国文学的侠义情结源远流长，《左传》《史记》称扬的侠士挟剑相助、济危扶困的精神流播万世，逐渐形成一种根植于社会文化心理的价值导向，影响了一代又一代封建文人。唐代的很多诗人，后人多喜以雅号称之，如“诗仙”李白，“诗圣”杜甫，若为骆宾王取一雅号，非“诗侠”莫属。他在某些抒怀言志诗中就流露出任侠的倾向，比如《畴昔篇》：“少年重英侠，弱岁贱衣冠。”可见他自小便崇拜英武侠义之士，鄙薄急功近利之人。他推重英侠，是因为他们与那些衣冠楚楚的好利小人不同，他们重义使气，诚信忠实，一诺千金，可以为知己两肋插刀，言必行，行必果。而他从少年时起就有意识地学习侠士的精神气度，他说自己“少负不羁，长逾虚诞”，“一诺黄金信，三复白圭心”（《夏日游德州赠高四》诗序），“重义轻生怀一顾”（《从军行路难》），可见，他不仅仅效仿侠客外在行为的放荡不羁、桀骜不驯，更重在人格气质上的学习修炼，希望如英侠一般重义、轻生、守信。

正基于此，骆宾王喜欢在诗中塑造武艺高强、英姿飒爽的侠士形象，如《送郑少府入辽共赋侠客远从戎》就极力渲染了侠者慷慨从军、勇敢无畏、骁勇善战的行为和气概。同时，他特别偏好宝剑，因为剑是豪侠、英勇的象征，也是侠客行走江湖的身份证。“练光摇乱马，剑气上连牛”（《久客临海有怀》），“宝剑思存楚”（《咏怀》），“连星八宝剑”（《久戌边城有怀京邑》），宝剑成为他挥斥侠气、浴血沙场的利器。

三、嫉恶如仇、反抗强暴的正义

闻一多先生曾称骆宾王“天生一副侠骨，专喜欢管闲事，打抱不平、杀人报仇、革命、帮痴心女子打负心汉”，形象地点出了他路见不平、拔刀相助的侠义品格。然其侠义的筋骨仍是儒家思想中的“仁”和“义”。骆宾王少时随父在博昌（今山东博兴）生活多年，后移居兖州。齐鲁为儒学发祥地，儒家思想对他的长期熏陶正是他同情弱小、嫉恶如仇的深层动因，而他的打抱不平、伸张正义则是这种动因的外化。

骆宾王敢于在诗文中为已、为人鸣不平。他的五律名篇《在狱咏蝉》即写于被诬下狱之时，诗歌以蝉喻己，一泄愤懑，二表清白。《叙寄员半千》中的员半千也因生性耿直而遭受不白之冤，作品以其遭遇无情地揭露和批判了统治阶级压制、摧残人才的罪行。更难得的是，他还为下层女子打抱不平，他的《艳情代郭氏赠卢照邻》和《代女道士王灵妃赠道士李荣》两篇歌行就替惨遭抛弃的弱女子发言，这正是闻一多先生所说的“帮痴心女子打负心汉”。

骆宾王的刚直正义不仅体现在同情弱小，更体现在对家国大事的赤胆忠心和殷切关注上。因强烈不满武则天独揽朝政，骆宾王参加了徐敬业的反抗队伍，并起草了著名的《代李敬业传檄天下文》，直斥武氏的种种罪行，呼吁天下志士共同起义，推翻武氏政权。骆宾王一反此前对弱女子的怜悯同情，严斥武氏的窃国行为，自是基于对李唐王朝的一片赤诚；从参加起义始，他就应该会预见一旦兵败的后果，却仍是义无反顾地对抗一手遮天的强权势力，更多的应是其嫉恶如仇的性格和不畏强权的正义感使然。

四、意气相许、死为知己的情义

“山河不足重，重在遇知己”（鲍溶《壮士行》）。“知己”，在封建志士的心目中有着至高无上的地位。骆宾王亦如此，他穷极一生只为觅一知己：“垂钓甘成白首翁，负薪何处逢知己。”（《畴昔篇》）在那个初显盛世气象的时代，意气相期，同气相求，志同道合则是寻求知己的不二准则。正如骆宾王所说，“意气一言合，风期万里亲“（《春日离长安客中言怀》），“倾意气于一言，缔风期于千祀”（《夏日游德州赠高四》序）。古代历史上能称之为“士为知己者死”典型的，当属荆轲与太子丹。荆轲为报太子丹礼遇之恩，明知刺秦凶多吉少，仍决然而往。骆宾王的诗歌中，荆轲一典反复出现：“白雪梁山曲，寒风易水歌。”（《夏日游德州赠高四》）“徒歌易水客，空老渭川人。”（《咏怀古意上裴侍郎》）尤以《于易水送人》最为有名：“此地别燕丹，壮士发冲冠。昔时人已没，今日水犹寒。”言外之意，显是引荆轲为同调。

正因为知己难求，知音难觅，故骆宾王常在诗歌中用“高山流水”的典故来寄托此种失望、苦闷的心境。如《咏怀》：“莫将流水引，空向俗人弹。”《冬日过故人任处士书斋》：“独此琴台夜，流水为谁弹。”诗人渴求志趣相投的知己，对来之不易的友情弥加珍惜。他追求的是“淡若水”的君子之交，此种以情义为准的交友之道也为后人所称颂。

无论是忠义、侠义还是正义、情义，骆宾王体现“信义”精神的作品，在思想内容的倾向上大多是积极向上的。它反映了诗人对国家民族的关切，对人生价值的追求，对不平制度的反抗，对理想人格的向往，风格慷慨豪迈，正气凛然！

闻一多.唐诗杂论·宫体诗的自赎[M].中华书局，2003.