传统与后殖民双重视野下的“好兵帅克”

周 磊 （湖北民族学院文学与传媒学院 445000）

传统与后殖民双重视野下的“好兵帅克”

周 磊 （湖北民族学院文学与传媒学院 445000）

“好兵帅克”这一形象在捷克以及国际上都久负盛誉，体现了捷克的民族传统与后殖民理念的相互交融，具有深刻的文化内涵。它既体现了传统的帝国意识和近代民族觉醒之间的冲突，又体现了讽刺文化传统与消极抗争的反殖民意识的融合。此外还通过小人物叙事去消解传统的英雄宏大叙事，让少数话语取得与帝国文化霸权抗争的能力。

帅克；圣愚；后殖民；少数话语

《好兵帅克历险记》是捷克作家雅罗斯拉夫•哈谢克的代表作，“好兵帅克”这一形象在捷克以及国际上都久负盛誉。这样一个小人物赢得了广大读者的喜爱，并被视为捷克民族的“英雄”，隐藏在其身后的是捷克民族传统和后殖民理念的相互交融，具有深刻的文化内涵。

一、捷克民族身份的双重性

自1620年白山战役之后，捷克民族的波西米亚王国便失去了独立，此后三百年间都处于奥地利哈布斯堡王朝统治之下。与弱小的捷克民族相比，奥地利帝国的历史要光彩夺目的多。在这个长期被殖民同化的帝国属国，帝国意识早已烙下深深的印记，效忠帝国皇室、服从帝国政令的殖民意识潜移默化地影响着这个苦难民族。在一战后期，捷克与斯洛伐克准备建立资产阶级共和国时，仍有不少人主张保留奥匈帝国，帝国意识的影响力之深由此可见一斑。

十八、十九世纪以来，在实行开明君主制的奥地利帝国政府的治理下，捷克的资本主义经济获得了长足发展，并一跃成为奥皇直属领地中经济最发达的省份。此外，在经历了拿破仑战争和欧洲1848年革命的洗礼后，捷克的民族意识逐步觉醒。尽管与强大的奥地利帝国相比，捷克民族的力量还过于弱小，想要获得完全独立的可能性微乎其微。但捷克人民被长期压制的反抗精神和争取民族自治的倾向也逐步升级。很多捷克普通民众对奥地利统治者的反抗精神以及对已获得了自治地位的匈牙利人的种种不屑，这样的情绪在书中比比皆是。

对于捷克民族而言，一方面是奥地利帝国意识形态的长期灌注，军国主义、帝国主义思想以及身为帝国公民的自豪感深深影响着捷克人。另一方面则是捷克民族在帝国内部长期的边缘化和不公正待遇。例如帅克的上司卢卡什中尉，尽管他与同为捷克族的下属相处时说捷克语、打成一团。但在与上司和同僚打交道的时候却说德语，俨然一名德意志绅士，把捷克人身份深深的掩藏起来。

二、讽刺传统与消极抗争的融合

捷克民族长期受外族的统治，更为严重的是强势民族在意识形态和文化上的不断挤压。处于弱势的捷克民族文化虽然无法抗拒，但民族主义和反抗精神仍然以一种特有的方式存在，这便是集拜占庭圣愚文化和中世纪幽默传统于一身的讽刺传统。圣愚是东正教中特有的人物，他们是不容于社会的“多余的人”，浑身污垢，其疯言疯语却被解释成神谕。东正教厌恶娱乐和幽默，在这种文化语境下的俄罗斯、东欧诸国，其幽默作品往往倾向于嘲笑法律。这种倾向把幽默和对法律的贬低或者幽默和罪恶联系在一起，符合法律的事物会受到嘲笑。而在天主教语境下的西欧，却是相反：明显的违法行为是可笑的，因为嬉笑而有罪的观念从未在西方社会生根。

捷克深受两种文化传统的双重影响，在其文学作品中，往往能发现两种不同的幽默风格。例如：帅克形同白痴，其疯癫的言行总让他化险为夷，而那些自作聪明的人们却惨遭不幸，这分明流露出圣愚的影子。而帅克的行为从表面上看绝不是反对现有体制或嘲笑法律，他比奥地利人还要忠诚于帝国，在大家都想方设法逃避兵役时，他却不顾病痛，要求管家用轮椅推着自己去应征入伍。他严格地遵守军队、法庭、监狱的规矩，为了完成上司的命令倾尽全力。我们发现帅克所遭遇的每一次灾难，几乎都是他严格遵守法律、讲规矩、听指挥所导致的。这正是西方幽默传统的体现，其讽刺的效果更加深刻。

在强邻环伺、主动抗争的道路难以成功的情况下，大多数捷克人民选择了消极抗争。帅克就是如此，面对强势的外族统治者，他消极地抵抗着，用合乎规矩的方式来愚弄、戏耍他们。与鲁迅笔下的孔乙己不同，帅克虽不是坚定的革命者，但他的内心深处是不满现状、渴望改变的。而孔乙己等却是消极的不抵抗者，从骨子里放弃了抵抗，心甘情愿做恭顺的奴仆。帅克所代表的消极抵抗的反殖意识与讽刺传统完美结合，形成了捷克式的讽刺风格：既有传统幽默的元素，也充满着浓厚的反殖民色彩。

三、少数话语与文化霸权的对抗

好兵帅克只是普通的小人物，他不会成为亚历山大、拿破仑式的英雄，也不会成为欧根亲王那样的帝国名将，更不会成为帝国政府要求的为帝国荣誉牺牲的勇士。要想摆脱占据支配地位的帝国话语权，捷克的民族文学便只能消解代表奥地利帝国立场的英雄叙事模式，代之以小人物的历史叙事模式。

由于长期沦为奥地利的属地，捷克民族成为了占据支配地位的奥地利文化叙事中的“他者”，捷克的民族性被长期掩盖和消解。帝国的叙事是英雄史诗般的宏大叙事，它通过对英雄人物的神话、通过对帝国征服战争的美化，来宣扬帝国统治和殖民掠夺的合理性和神圣性。在这样的历史叙事和话语体系中，捷克民族的历史不过是伟大的帝国可有可无的陪衬。即使所谓的英雄阿尔伯莱希特•华伦斯坦，也不过是德国化了的捷克贵族，其青史留名的原因，便是作为帝国的名将，在征战中立下的不朽功勋。至于其捷克民族的出身和文化，根本毫不重要。民族的历史被剥夺，而要在帝国掌控之下的“大历史”叙事中获得一席之地，就必须放弃捷克的民族性、服从于奥地利中心立场。因此，对于想要重构本土民族叙事的捷克人来说，这是一条根本行不通的路。

只有帅克这样的小人物才能真正代表广大的捷克民众，他不是超人般的英雄、也不是完美无瑕的圣人、更不是传统道德意义上的正人君子和谦谦绅士，他所代表的是最底层的劳动人民。这种“小人物”的历史观消解了殖民主义者的“英雄历史观”，它借助普通人的视角去描写在奥匈帝国腐朽统治下各族人民的悲惨生活，让特务统治、司法混乱、军人昏聩、民族歧视等现实瞬间戳破“大历史”宏大叙事所编织的正义谎言。帅克永远是人民反抗黑暗，追求光明的精神象征，这样的小人物叙事是被殖民的弱小民族反殖民主义最有力的武器，也是少数话语与文化霸权抗争最可靠的保证。

总之，帅克这一形象，既体现了传统帝国意识和近代民族觉醒之间的冲突，又体现了讽刺传统与消极抗争的反殖民意识的融合。此外还通过小人物叙事去消解传统的英雄宏大叙事，让弱势民族的少数话语取得与帝国文化霸权抗争的能力。《好兵帅克历险记》不仅是一部文学作品，它更像是挥向占据支配地位的帝国主义和殖民主义的一记重拳，是督促那些自我感觉良好、高唱文明颂歌的统治者们从幻梦中惊醒的一剂良药，也是引领被奴役的民族争取民族独立、平等的思想武器。

[1]哈谢克，星灿，译.好兵帅克历险记[M].人民文学出版社，2001.

[2]赵稀方.后殖民理论[M].北京大学出版社，2009.

[3]王岳川.后殖民主义与新历史主义文论[M].山东教育出版社，1999.

[4]王志耕.圣愚之维：俄罗斯文学经典的一种文化阐释[M].北京大学出版社，2013.