中医古籍《杂病源流犀烛》气功文献辑录与注释（二）

文 宋天彬

中医古籍《杂病源流犀烛》气功文献辑录与注释（二）

文 宋天彬

（续上期）

北旋式（与南旋式相反，此处功法都是从后背下手修练，背北面南，故称北旋式。）

艮背诀窍：易曰：艮其背。艮者，止也，其象属土。背从北方水，属于阴；心从南方火，属于阳。人能以南火而投入北水之中，得以水火交而既济（上坎下离，坎为水，离为火，水润下，火炎上，故曰水火既济，也是阴阳交泰的意思），所谓洗心退藏于密也（内丹术语，即周天功之沐浴。《性命圭旨 退藏沐浴工夫》：“《易》之洗心退藏于密这句话头，唐宋神仙为之沐浴，近代诸人标为艮背，总只是这个道理。这个窍始原夫心，属乎火，而藏之以背之水，洗之之义也。心居乎前而藏之以背之后者，退之之义也。”实际上是意守后背，排除杂念而入静，使心肾相交）。盖五脏六腑根蒂，皆系于此。所谓止者，先立内念之正，而止外念之邪。然大道贵无念，虽立正念，亦是念也。当明内外两忘，以忘而离妄，必先忘其外者，而后定其心，自忘其内也。故初学之士，静坐片时，将万虑扫除，宁神定志于本穴之中，背之腔子里，平心元虚处（平心静气，意守后背虚设的腔子，十四椎下的命门穴，是藏肾精和元气之处，故曰元虚处）。初起口念太乙救苦咒（太乙即北斗星，也是太一、太极，道家奉北斗星为神明；也是内丹术语，一指脑神，即元神；二指先天元气，即肾间动气。救苦咒求北斗星保佑，虽然涉于迷信，但是属于一种自言自语的心理暗示。这种良性的自我暗示，对健康是有利的），而渐归于心，归于背，存无守有，念兹在兹（意在这，念也在这，即时时刻刻，不离这个），有复冥于无（意守变为虚无），神自虚而灵矣（练功入静达到虚无的状态，就会出现灵感，开发人类聪明智慧，所谓定静生慧。这点已经为练功实践所证明。这里的“虚而灵”并非迷信）。

行庭：吾身一小天地也，周身360骨节，七孔八窍，一窍相通，窍窍光明。而乾旋坤转，前属于天，后属于地，前从左旋，后运右转，前后相通，周乎其天，则知人与天一矣。其法从艮背守念，念而提出腔子，行其背数十回，复收归腔；稍空，又运行至两肾之间，念刻许（意念存想片刻）从肾中意想，溯尾闾，起运上泥丸，经明堂（内丹术语，其说不一。1.喉咙以下。2.两眉之间，深入1寸，即上丹田。3.肺。4.脾。5.元神居所，即上丹田。6.自心胃至，脐上。7.中丹田之左和下丹田之左。8.中医术语，指鼻子或鼻准，此处指鼻子），人中，接下承浆（任脉穴位，在前正中线唇下凹陷中，主治头面口齿疾病），降重楼，至于心脐之间，约以脐上三指为则，不前不后，不左不右之中，而为立极定枢（确定轴心之义），悬一斗杓（想象虚悬一个北斗星的斗杓），行于脐下一寸三分。斡旋上升，左转于心之后，右旋下降于肾之前，循环不息。上行由背之北，下行由脐之南，如北极定枢，斗柄推旋者。若转则以意随之，不转则以意引之，久而炼度，所以混其气，且所以和其神也。

通关：从北极定枢，斗柄大旋三遍，天地包罗，行于脐下，分开两路，旋下两腿之前，联络不绝，双行转脚底，向后绕元海，上至命门会合，从右转左，大旋三遍。从椎骨（此处指大椎穴）下分行两肩，经肘后外关达掌心，循内关过肩井，由项后透泥丸，行明堂，渐落双瞳，自面部下胸膈，会心窝，从左转下降，大旋三遍。如前脐下分开，循环遍体，周流运行，卯酉二辰行之（卯酉周天），或九度，或二十一度而止，慎勿执着，若有若无，此所谓炼其形和其气也。

绦法：从归元注念起，用意左边，运绦（绦是绦带，想象行气如运行一个绦带）过腰，从右旋上，至左肩膊，绦至胸前行旋过右膊，后下旋至腰，如法运数十回。而又复绦上行，周而复始，不必计筹（筹是筹码，此处指计数），使前后融洽。或从艮背起手，转绦而前，左右次序，会意行之。

涤秽：其法，在胃口旋入，凭虚而行，运入大肠，由左绕右（按：现代解剖学升结肠在右，降结肠在左，由右绕左为好），回旋九曲，以真气涤垢（洗涤污垢之义），转出谷道（文言，指肛门），嘘往吸回。自右而左，旋出胃口，收归元海，静念刻许，以还本位。此法不宜轻用，凡送浊气出谷道外，即随念吸转，慎泄真气（按：言过其实，不必在意）。丹法有云：勿使尾闾坠（内丹术语，即尾骨之端，其下有长强穴。尾闾下坠是真气下泄，炼内丹尾闾关是任督二脉交会之处，提肛收腹，以固真气，谓搭下鹊桥。此法锻炼会阴肌肉，改善盆腔血液循环，防治会阴松弛、痔疮、中老年人尿失禁等），盖谓此也。

运规十二则：

1、身若安和，气不必运，宜当守静定息，节饮除欲，则百病不生。若身稍有丝毫不快，宜速行运功，免气久滞，积成大病。故设调养之功，用之须得其宜。然运法如风车样，不疾不徐，皮里膜外，挨次运去，可大可小，任意收而放，放而复收，男左女右，阴阳之分，一动一静，天地之行也。（按：可见周天功并不神秘，只是以良性心理暗示来改善生理功能，只要能入静，可以随意练习，不必拘泥于经络走向。）

2、行功之时，目视顶门（即额头，目视顶门是以意念内视上丹田，不可用力上视，易出偏差）微露一线，迎天地之光，返照内景（意守内脏，想像看到了），勿全下视，免致昏沉驰念。

3、却病坐功，不比真修磨练，每按时坐香后（古时练功以烧香计时，即坐功到一炷香燃尽），欲睡即睡，睡则病者精神完足。若心血少不寐，可定意想归元，或依法运转，神自安而寐矣（按：失眠最怕焦虑，气功治疗失眠之妙法：净心，意念专一）。

4、开关之说（内丹术语，1.指练小周天，内气打通任督二脉。2.指内气运行，打通周身关节），学者不必用意（顺其自然），候到自然通透。盖静中运用，无念自是水升（意念属火，意念过重，火旺耗水，阳盛伤阴，故曰无念自是水升，即养阴之义），不然则为火矣。或腹中响声（肠鸣），或两肾微动（此处指外肾—睾丸，即提睾反射），或背或眉端隐隐如蚁行，手足似一线冷风，皆现真境也（即真境界，内丹术语，谓活子时产药的景象，《金丹四百字·序》：“炼至此，泥丸生风（上丹田），绛宫火炽（中丹田炽热），谷海波澄（下丹田平静）；夹骨如车轮（脊背滚动感），四肢如山石（沉重感）；毛窍如浴之方起，骨脉如睡之方酣；精神如夫妇合欢，魂魄如子母留恋。此乃真境界也。”丹经提示：“忌对景欢喜”要“防危虑险”，以免“走火入魔”。这些所谓“八触十六景”等感知觉异常和幻觉，只是表面现象，不可作为成功的标准，妄意追求）。亦有阳火冲病根，肠内有声，即用真意逐响运旋，彻而散之。

5、凡行气过峡处或昆顶（头顶），须多旋绕数十匝，令气浸灌为妙。闲时如不守前后二窍（神阙命门），悬心于空虚地，四大皆空（佛家学说认为物质世界是由地、水、火、风四种物质组成，简称“四大”，称为“色界”。能悟到“色即是空，空即是色”，称为四大皆空），无人无我，极为养火之法，又名休息以养其气。若运法无时度，则神敝疲，比如伐兵劳顿，而又遇劲敌，岂不危乎。（按：可见“周天”、“行庭”等等只是为了排除杂念的权宜之计，过度用功，有意追求，结果适得其反）

6、观灯玩月，目向外射则伤神，返照于我，多益于我，其他自可以类推。

7、却病工夫，须立课程，逐日检点，勿失其时，日日如是，提醒缜密（谨慎周密之义，也是细致精密之义），自不间断而效。

8、运气当由后而前，以取西北方水，而灌东南方火，不可逆此。或有传法，各关节处，不必打圈，直行亦可，行后定要收归元位（此处指意念收回到下丹田）。退欲火法，注念气海，记数斡旋，或运尾闾升降之法，邪火自散，大固元阳（中医学术语，元气又分元阴、元阳，元阳是生命最根本的动力，即肾中的命门真火）。

9、入定看书，易于通悟，坐下止念为先，定神元海，不以目睹，而以心视，不以心视，而以内观。盖神有所敛，不至散于外，受益自无穷尽矣。

10、嘻笑场中，最易耗神，令人疲倦。得以内敛音声，言语少减，或气穴中发（中医学术语，指经气所注的穴位，此处指下丹田气海），神气亦不觉其耗。

11、上丹田穴，最可养性，亦可注念，为藏神之府。运法旋至鼻柱，七窍之宗，斡行入内些些，则耳目口三宝，皆有灵矣。（按：意守上丹田不可过度，特别是高血压阳气旺者，要慎重，以免气冲头。）

12、想涌泉穴，最能健步行动，略得运法，血脉自可以流通，而不伤筋，省气。（按：气血虚，血压偏低者慎用，以免血压过低大脑供血不足。）（未完待续）