试论苏轼词中的归乡情结

摘 要：根据苏轼的归乡词来研究苏轼的归乡情结。首先，苏轼的坎坷经历可分为五个时期：签判凤翔时期、通守杭州时期、密徐湖时期、贬居黄州时期、晚年时期。其中黄州时期为苏轼的归乡情结发生质变的重要阶段，也是其独特的人生哲学形成的阶段。根据这五个时期的归乡词，总结出各个时期归乡情结的内涵和特点，通过对比展现出苏轼归乡情结的变迁。

关键词：苏轼 词 归乡情结

以苏轼的词为依据来探究苏轼的归乡情结的原因有三：其一，归乡之情在苏轼的词中触处便生，根据邹同庆、王宗堂《苏轼词编年校注》，苏轼词一共三百五十首（包括编年词、未编年词、他集互见词、存疑词，不包括残句），能反映出其归乡情结的词作共有七十三首；其二，王国维《人间词话》中云：“词之为体，要眇宜修，能言诗之能所言，不能尽言诗之所能言，诗之境阔，词之言长。”[1]（P11）词的抒情特色在于“要眇宜修”，长于表达细微婉曲的情感，苏轼对故乡的复杂而细腻的情感能在词中更细致地表达出来；其三，“乌台诗案”后，贬居黄州的苏轼对于作诗有所顾忌，不能随意挥洒，而词仍然是他抒发个人真情实感的重要途径，因此我们能更清楚全面地观察其归乡情结的发展变化。

苏轼，字子瞻，号东坡居士，四川眉山人。四川古称“西蜀”，由于地域封闭，形成了与中原迥异的文化。蜀人自古有着不愿出仕、固守乡土的文化传统，苏轼自然也是如此。“某好道，本不欲婚宦，为父兄所强，一落尘网，不能自遣，然未尝一念而忘此心也。”[2]（P1415）（苏轼《与刘宜翁使君书》），苏轼八岁时跟随张道士接受了三年的启蒙教育，道家淡泊名利的思想在苏轼幼小的心灵中扎下了根。苏轼出生于书香门第，其父自不必说，苏轼自小熟读经书，正是受到中年始发奋的父亲的影响。其母程氏也是出自大户人家，知书达理，接替张道士继续苏轼的启蒙教育。苏辙的《亡兄子瞻端明墓志铭》上说，苏轼十岁时，母亲程氏读《范滂传》慨然太息。“公侍侧曰：‘轼若为滂，夫人亦许之否乎？太夫人曰：‘汝能为滂，吾顾不能为滂母耶？”[3]（P208）苏轼“奋厉有当世志”，可见是从小就树立的志向。情牵故乡，淡泊名利，却又有济世之志，这三者之间的矛盾后来牵绊着苏轼一生，也是苏轼的归向情结不断变化的原因。

“洛城春晚。垂杨乱掩红楼半。小池轻浪纹如篆。烛下花前，曾醉离歌宴。自惜风流云雨散。关山有限情无限。待君重见寻芳伴。为说相思、目断西楼燕。”（《一斛珠》）[4]（P6）暮春的洛阳，杨柳纷飞、池水泛起涟漪，此情此景忆起曾与亲人离别的宴席，竟醉倒在烛下花前，关隘山川也阻碍不了苏轼对家乡亲人的思恋。——这是苏轼最早流露出怀乡情绪且有编年的一首词，于熙宁二年（公元1069年），32岁的苏轼与弟子由办完父丧，离家赴京途中经过洛阳，在洛阳所作。自此，故乡之思在苏轼的词作中再未间断，归乡情结贯穿了词人坎坷沉浮一生。将结合苏轼一生各地为官的经历，根据苏轼各个时期归乡词的本质特点，将其分为五个阶段来研究其词作中终生不渝的归乡情结。

一、签判凤翔时期：“吾家蜀江上，江水清如蓝。”

宋仁宗嘉佑六年（1061年），苏轼应御试制策，入三等，除大理评事、签书凤翔府判官。苏轼在凤翔四年间的文学创作以诗歌为主，一共138首；文次之，共30篇；词的创作仅1篇。之所以将其作为研究其词作中归乡情结的第一个阶段，是因为这个阶段在苏轼人生中的特殊性。苏轼二十一岁中进士，之后由于丧母服孝数年未能上任，嘉佑六年，二十四岁的苏轼才真正戴上乌纱帽。初出茅庐的苏轼在生活内容上有了重大改变：从早期与家人悠游山水、与文友畅论古今的生活状态，变为较为复杂的人际关系、繁重复杂的公务应酬。因此，其心理状态也发生了相应的变化。

这段时期苏轼的归乡情结的研究将以诗文为主要研究对象。138首古今体诗中，其中主动寄给苏辙或与苏辙唱和的诗就有72首，占了总数的一半。苏轼兄弟二人才华相当，而且二人的世界观、人生观、价值观都非常相似，可谓是志同道合，两人不仅是血脉相连的兄弟，更是心意相通的知己。苏轼给子由的诗中，除了与之交流所见所感，更多的是抒发自己对亲人、往昔的思恋之情。诗歌的内容与苏轼南行途中所作有所不同：由一开始单纯抒发离愁别绪，到与自身岁月迟暮之感相结合，其思乡之作有了更深沉的内容。如《辛丑十一月十九日，既与子由别于郑州西门之外，马上赋诗一首寄之》：

不饮胡为醉兀兀，此心已逐归鞍发。

归人犹自念庭帏，今我何以慰寂寞。

登高回首坡垅隔，但见乌帽出复没。

……

亦知人生要有别，但恐岁月去飘忽。

寒灯相对记畴昔，夜雨何时听萧瑟？

君知此意不可忘，慎勿苦爱高官职。[5]（P80）

此诗作于苏轼即将赴凤翔任时，子由送苏轼至郑州，兄弟二人依依不舍地话别。他深知“人生亦有别”，即使再亲近的人也有分别的一天，也联想到“岁月去飘忽”的未知，但年轻的苏轼对此没有更深刻的体会，与子由分别的落寞之感也只是如同那“乌帽”一般时隐时现。苏轼的主要目的是提醒子由，莫忘兄弟二人“畴昔”夜话时的约定，不要执着于功名利禄，保持本心。这首诗更多的是对兄弟的勉励，与之相比较，《病中闻子由得告不赴商州三首其一》中所表达的情感就不尽相同：

病中闻汝免来商，旅雁何时更着行。

远别不知官爵好，思归苦觉岁年长。

着书多暇真良计，从宦无功谩去乡。

惟有王城最堪隐，万人如海一身藏。

……

此外知心更谁是，梦魂相觅苦参差。[5]（P134）

病中听闻子由不能来与自己相见，苏轼感慨万千。 回想与子由分别的这一年来，公务劳形、病痛缠身、心力耗损，一年之前与子由分别时的“岁月飘忽”之感消逝于无形，岁月不再是看不见摸不着的，在对亲人与家乡日笃的思恋之中，深觉“岁年长”。这不仅仅是岁月长短之别，更是苏轼心态的区别，想当初意气风发，怎会料想到如此的沧桑之感呢？所谓“岁年长”不过是苏轼经历了人生风霜之后的疲惫之感。

这段时期虽然短暂而且相对稳定，但与家人分别这一偶然的起因，令苏轼预感到前途可能并非如同设想中一般平坦，而此后的的人生道路正如苏轼所预感的那样波澜起伏。此时的归乡情结对于苏轼而言，更像是一种依恋和不适应。“吾家蜀江上，江水绿如蓝。”[5]（P97）（《凤翔八观并叙·东湖》）家乡是年轻的苏轼在前行路上偶尔感到疲惫和寂寞时的一种安慰、一股动力。

二、通判杭州时期：“家在西南，常作东南别。”

凤翔之后，苏轼被召还朝，在朝的三年是苏轼文学创作的歉收期，诗词文的创作都甚为凋落，之后苏轼第二次还朝也是如此，可见不是偶然。可能是疲于应付官场和政务无心创作，更可能是朝廷政治高压环境使得苏轼不敢创作，正如苏轼自己所说“问汝平生功业，黄州惠州儋州。”[5]（P2037），苏轼外放各地的坎坷经历反而是成就他的重要因素，因此在朝时期略去不表。熙宁四年至熙宁七年（公元1071年至1074年），苏轼因与掌权的变法派意见不合而自请外放，通守杭州。苏轼通判杭州包括离杭移密途中的这段时间之内，含有明确思乡、归乡之意的共有10首，节录如下：

（1）欲卷重开。读遍千回与万回。（《减字木兰花·得书》）[4]（P48）

（2）一纸乡书来万里，问我何年，真个成归计。（《蝶恋花·京口得乡书》）[4]（P54）

（3）蜀客到江南，长忆吴山好。吴蜀风流自古同，归去应趁早。（《卜算子·自京口还钱塘，道中寄述古太守》）[4]（P52）

（4）此生飘荡何时歇？家在西南，常作东南别。（《醉落魄·离京口作》）[4]（P58）

（5）君梦一场，今古空名。（《行香子·过七里滩》）[4]（P24）

（6）无可奈何新白发，不如归去旧青山。恨无人借买山钱。（《浣溪沙·感旧》）[4]（P15）

（7）何日功成名遂了，还乡。醉笑陪公三万场。（《南乡子·和杨元素，时移守密州》）[4]（P90）

（8）帝梦已遥思，匆匆归去时。（《菩萨蛮·席上和陈令举》）[4]（P101）

（9）苍颜华发，故山归计何时决！（《醉落魄·苏州阊门留别》）[4]（P109）

（10）故山犹负平生约。西望峨嵋，长羡归飞鹤。（《醉落魄·席上呈杨元素》）[4]（P114）

初到杭州，虽说是自请外放，毕竟这是年少得意的苏轼遇到的首次挫折，再加上地方上更加杂乱的尺牍，远离亲朋师友，苏轼此时的思乡之情就如同这来自万里之外的乡书一样具体可感。苏轼思恋着故乡眉山，更牵挂着家乡的亲人，亲人的一句“何时成归计？”瞬间触动他内心归乡的愿望。“蜀客到江南，长忆吴山好。“家在西南，长作东南别”——“蜀客”与“江南”“西南”和“东南”的对比，暗含苏轼关注的是地域空间，说明此时期的归乡情结的具体内涵是对家乡的殷切思恋。从（5）和（6）两首中的“归去旧青山”和“君梦一场”，我们可以看出苏轼归乡情结中的归隐情绪已初现端倪，表现出对漂泊人生的厌倦。

（7）至（10）首是苏轼在离杭途中所作，从数量上看，苏轼在迁移途中对家乡的思恋更胜。词作中虽有“峨眉”“西汉”等代表家乡的名词，但是更多的是“归去”“故山”“故国”等模糊的字眼，苏轼在杭州三年，对杭州山水风物有了深厚的感情，此去密州，未来一片迷茫，归去家乡的愿望更加渺茫。结合其诗文可以发现，从熙宁十一月赈饥常州、润州到离开杭州赴密州任，爱民如子的苏轼对本职工作兢兢业业，却难免流露出疲累之感，“多事始知田舍好，凶年偏觉野蔬香。“归田”“陶潜”“田舍”等象征着归隐的词汇也越来越多地出现在苏轼的诗文中，苏轼的归乡情结中“归隐”的情绪就此埋下，在此后的数十年中时强时弱，却从未消失。

“何日功成名遂了，还乡”这一句可以说是苏轼在杭州时期归乡情结的概括，苏轼此时的归乡之情蜀地指向明确，他在“功成名遂”后所要归去的是他的出生地——四川眉州。

三、知州密、徐、湖时期：“故乡归去千里，佳处辄迟留。”

熙宁七年（公元1074年）七月，苏轼为了更接近弟弟子由所在之地济南，自请知密州，秋末离杭，于是年十二月抵密州任。苏轼在密州任共三年。密州时期一共有词18首，见其归乡情结的词有8首。如下：

（11）不如归去。二顷良田无觅处。归去来兮。待有良田是几时。（《减字木兰花·送东武令赵晦之》）[4]（P123）

（12）故人重见。世事年来千万变。官况阑珊。惭愧青松守岁寒。（《减字木兰花·送赵令》）[4]（P149）

（13）君过春来纡组绶，我应归去耽泉石。……但莫遣、新燕却来时，音书绝。（《满江红·正月十三日，雪中送文安国还朝。》）[4]（P151）

（14）春来何事，故抛人别处。坐望断、楼中远山归路。（《殢人娇·戏邦直》）[4]（P159）

（15）休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。（《望江南超然台作》）[4]（P161）

（16）我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。……但愿人长久，千里共婵娟。（《水调歌头》）[4]（P164）

（17）见说岷峨凄怆，旋闻江汉澄清。但觉秋来归梦好，西南自有长城。（《河满子·密州寄益守冯当世》）[4]（P173）

（18）小舟飞棹去如梭。……济南何在暮云多。归去奈愁何。（《画堂春·寄子由》）[4]（P181）

不同于风景秀丽、物产丰饶的杭州，密州地处偏僻，荒凉萧条。苏轼初到密州，一路奔波劳累，人生地不熟，思亲之情更切。偏密州又遭蝗灾旱灾，民不聊生，作为一州之长的苏轼肩上的担子十分沉重，内心自然是双重的苦闷。初到密州，苏轼的归乡情结是以对亲人的思恋为载体的：“夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。”（《江城子》）[4]（P140）对亡妻的深情悼念与人生的沧桑凄凉之感相结合，读之催人泪下。

苏轼努力使自己从纷纷扰扰的尘世俗务中找到属于自己的快乐：“余自钱塘移守胶西，释舟楫之安，而服车马之劳；去雕墙之美，而庇采椽之居；背湖山之观，而适桑麻之野。始至之日，岁比不登，盗贼满野，狱讼充斥；而斋厨索然，日食杞菊。人固疑予之不乐也。处之期年，而貌加丰，发之白者，日以反黑。予既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。”（《超然台记》）[2]（P351）苏轼知道密州的生活条件不比杭州，但展现了良好的适应能力，在密州这样土地贫瘠的地方生活满一年，反而白发返黑，身体更加康健，“老夫聊发少年狂，左牵黄、右擎苍。”[4]（P140）广袤而贫瘠的土地，仿佛激起了他的男儿本色，淳朴的民风也让苏轼乐在其中。从“不适”到“自适”，是苏轼每到被贬之所的必经过程。苏轼认为“凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。哺啜歠醨皆可以醉；果蔬草木，皆可以饱。推此类也，吾安往而不乐？（《超然台记》）[2]（P351）这种超然的态度并非使他不食人间烟火，反而使他热爱生活，在贫瘠的土壤中汲取快乐。

熙宁十年（公元1077年）四月苏轼调任徐州知州，元丰二年四月到任湖州知州，上任仅三月余就因“乌台诗案”被押回京。徐湖时期是苏轼继杭州之后的第二次创作丰收期，徐州时期共有词作20首，所作含有“归乡”情结的词作有7首：

（19）一旦功成名遂，准拟东还海道，扶病入西州。……故乡归去千里，佳处辄迟留。（《水调歌头·安石在东海》）[4]（P211）

（20）故山知好在，孤客自悲凉。……此身如传舍，何处是吾乡！（《临江仙·送王缄》）[4]（P221）

（21）何时收拾耦耕身。……使君元是此中人。（《浣溪沙》）[4]（P327）

（22）搔首赋归欤。自觉功名懒更疏。（《南乡子·自述》）[4]（P247）

（23）天涯倦客，山中归路，望断故园心眼。（《永遇乐·徐州梦觉，北登燕子楼作》）[4]（P270）

（24）明月多情来照户。但揽取，清光长送人归去。（《渔家傲·七夕》）[4]（P272）

（25）溪山好处便为家。谁知巴峡路，却见洛阳花。（《临江仙》）[4]（P288）

与密州相比，徐州的生活没有了“老夫聊发少年狂”的壮志豪情，却多了“吾生如寄”的思虑，如《临江仙·送王缄》）：

“忘却成都来十载，因君未免思量。凭将清泪洒江阳。故山知好在，孤客自悲凉。坐上别愁君未见，归来欲断无肠。殷勤且更尽离觞。此身如传舍，何处是吾乡！”

此词作于苏轼爱妻王弗死后十年，王弗之弟王缄到钱塘看望苏轼之时。所谓“忘却”只不过是将伤痛压制在心底，王缄此次前来，一下子让往日的记忆解开尘封，千里之外的故乡似乎又鲜活起来。故山虽好，但自己孤身飘零，归乡无期，俨然天涯孤客，不禁悲从中来。“此身如传舍，何处是吾乡”，结句流露出苏轼虽然能够随缘自适，但并没有真正的心理归属感，喻有“人生如寄”之意。这样的表述在徐州的作品中屡见不鲜：“宦游到处身如寄，农事何时手自亲”（《答吕梁仲屯田》）[5]（P694）、“吾生如寄耳，归计失不早”（《过云龙山人张天骥》）[5]（P667）。这种思虑使得苏轼呈现出一种“老病”的心理状态，在徐州，他常常自称“老守”或“病守”，这种心理状态体现在他的文学情绪上略有消极颓废色彩，直接表现为这段时期向往“归隐”的情绪见长。比如下面这首《水调歌头·安石在东海》：

安石在东海，从事鬓惊秋。中年亲友难别，丝竹缓离愁。一旦功成名遂，准拟东还海道，扶病入西州。雅志困轩冕，遗恨寄沧洲。 岁云暮，须早计，要褐裘。故乡归去千里，佳处辄迟留。我醉歌时君和，醉倒须君扶我，惟酒可忘忧。一任刘玄德，相对卧高楼。

熙宁十年（1077年）苏辙来徐，与苏轼相聚，兄弟二人分别七年重聚。苏轼表示并未忘记兄弟二人年少时的承诺：初仕的苏轼与苏辙对床夜语，订下了功成名就同返故里的誓盟，“功成名遂早还乡”（《临江仙》）。在这首词中，苏轼所设想的隐退生活却不再是归还故里，而是“东还海道”。“我醉歌时君和，醉倒须君扶我”，如此无忧无虑的情景仿佛回到了儿时，二人欢乐嬉戏的时光，天真烂漫，令人动容。这既是在开解子由，也是在安慰苏轼自己，这一生归乡可能已经是奢望，但想象能和自己最亲最信任的人“东还海道”，也是很好的心理寄托。

密徐湖时期与凤翔、杭州时期相比，故乡在空间、心理距离上，都更加遥远。“故乡千里归去，佳处辄迟留”，此时苏轼的归乡情结地理指向不再明确，原来十分具体的故乡之思包含了佳处迟留、随遇而安的旷达：“何时收拾耦耕身。……使君元是此中人”“不如归去，二倾良田无觅处。归去来兮，待有良田是几时”。究其原因，固然有归隐思想进一步深化的因素，但苏轼也积极的自我调适，“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病。留意于物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐。”（《宝绘堂记》）[2]（P361）所谓“寓意于物而不留意于物”与苏轼在《超然台记》中所说“彼游于物之内，而不游于物之外”是一个意思。就拿苏轼和佛学的关系来说，苏轼喜爱佛学，但信佛而不佞佛，因此他能够从中选取有益于自己的思想，而不仅仅是停留在佛学的表面，这叫做“寓意”于佛而不“留意”于佛。因此，苏轼虽然向往隐逸生活，但是他依然可以形成出世和超然并行的人生观，并不执着与“归隐”。

苏轼的归乡情结虽有了更为丰富的内涵，但其本质没有变化。无论是在凤翔、杭州抑或密徐湖，苏轼的归乡情结都是以“功成名遂”为前提条件的。在苏轼的心中根深蒂固的是正统儒家“经时济世”的思想，苏轼想通过积极参政来实现自己的人生价值。人生价值未能实现，是苏轼不能真正归乡的主要原因。苏轼用行动证明了他的抱负：知杭州时，修苏堤，自掏腰包设置安乐坊（病坊）；知密州时，上奏朝廷减免赋税，组织百姓对抗蝗灾。知徐州时，扞水抗旱、劝农耕桑，更首次开发煤田……苏轼在地方为官，政绩显著，深受各地百姓爱戴。一时的疲累可以体现在文字上，但作为一方父母官的苏轼在实际行动上从来不敢懈怠。“功成身退”，是这个时期的苏轼对圆满人生的美好设想。反之，归乡则是他实现人生“大圆满”的归处。

四、贬居黄州时期：“此心安处是吾乡”

元丰二年（公元1079年），朝廷风云变幻，新旧党争愈演愈烈，苏轼由于反对新法被划入旧党一列。苏轼作为当时有名的大文豪，虽远离朝廷，其诗文的影响力仍为变法派所忌惮。因此，新党中某些阴险之徒竭力搜罗苏轼的诗文，罗织了他诽谤朝廷和君主的罪名。刚上任湖州知州三个月，苏轼就被押至汴京御史台问审，一百多天后才结案出狱，元丰三年（公元1080年）十二月，被贬黄州团练副使，这就是有名的“乌台诗案”。苏轼贬谪黄州时期，是苏轼的政治生活和现实生活都遭遇重大挫折的时期，也是其人生态度和艺术领悟发生重大转变的时期。苏轼在黄州所填之词在六十首以上，占现存苏词的六分之一左右。可确定的表达归去之意的词作共有23首：

（26）认得岷峨春雪浪，初来，万顷蒲萄涨渌醅。（《南乡子·黄州临皋亭作》）[4]（P358）

（27）走遍人间，依旧却躬耕。（《二月·江城子》）[4]（P368）

（28）老去才都尽，归来计未成。求田问舍笑英豪。（《南歌子·再用前韵》）[4]（P379）

（29）江边骑马是官人，借我孤舟南渡。（《渔父》）[4]（P383）

（30）巫峡梦、至今空有，乱山屏簇。（《满江红》）[4]（P309）

（31）归不恨开迟。迟开恨不归。（《菩萨蛮·回文。冬闺怨》）[4]（P323）

（32）推手从归去，无泪与君倾。（《水调歌头》）[4]（P335）

（33）江汉西来，高楼下、蒲萄深碧。犹自带岷峨云浪，锦江春色。君是南山遗爱守， 我为剑外思归客。（《满江红·寄部州朱使君寿昌》）[4]（P349）

（34）五湖闻道，扁舟归去，仍携西子。（《水龙吟》）[4]（P356）

（35）“归去，也无风雨也无晴。 ”（《定风波》）[4]（P370）

（36）自庇一身青箬笠，相随到处绿蓑衣。斜风细雨不须归。（《浣溪沙》）[4]（P377）

（37）渔父醉，蓑衣舞，醉里却寻归路。（《渔父》）[4]（P380）

（38）归暮。归暮。长笛一声何处。（《调笑令》）[4]（P389）

（39）归去来，谁不遣君归。……归去来兮，我今忘我兼忘世。（《哨遍》）[4]（P426）

（40）便欲乘风，翻然归去，何用骑鹏翼。（《念奴娇·中秋》）[4]（P464）

（41）冥漠重泉哭不闻，潇潇暮雨人归去。（《木兰花令》）[4]（P467）

（42）夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。……小舟从此逝，江海寄余生（《临江仙·夜归临皋》）[4]（P478）

（43）身外倘来都是梦，醉里无何即是乡。东坡日月长。（《十拍子·暮秋》）[4]（P478）

（44）故山空复梦松楸。此心安处是菟裘。（《浣溪沙·自适》）[4]（P487）

（45）闲驾彩鸾归去、趁新年。（《南歌子·黄州腊八日，饮怀民小阁》）[4]（P490）

（46）功成名遂早还乡（《临江仙·赠送》）[4]（P495）

（47）江南游女。问我何年归得去。……迁客今朝始是归。（《减字木兰花》）[4]（P506）

（48）归去来兮，吾归何处，万里家在岷峨。（《满庭芳》）[4]（P527）

初到黄州，苏轼寓居定慧院，随僧居食，温饱可以解决，但苏轼强作宽慰的语句并不轻松，因为刚经历了如此重大的打击，苏轼的内心是非常绝望、痛苦、压抑的。此时他的心中又唤起了对万里之外的故乡渴望：“岷峨云浪，锦江春色。”“认得岷峨春雪浪”，故乡之思似乎随着这万里波涛，滚滚而来。人在遭遇非常大的打击之后，总是希望回到自己潜意识里最安全的地方，苏轼此时的心理就是如此，苏轼在故乡度过了他安稳、快乐的童年生活，故乡对于他而言，是最温暖的回忆。苏轼如同一只孤独的飞鸿，哀切地寻找归路。醉酒中，他的灵魂在寻觅着归路：“醉里却寻归路”，与朋友的一句闲话家常，也使他魂牵梦萦：“家何在，因君问我，归梦绕松衫”。无奈故乡遥远，“万里家在岷峨”，苏轼在黄州初期的归乡情结显得格外哀切。

“临皋亭下不数十步，便是大江，其半是峨眉雪水，吾饮食沐浴皆取焉，何必归乡哉！”（《与范子丰八首·其八》）[2]（P1453）这段文字写于元丰年五月，苏轼由定慧院搬到临皋亭居住。语气中流露出孤寂清冷之感，“峨眉雪水”一句可以看出苏轼对故乡仍然念念不忘，苏轼此文意在表示旷达，强作宽解之语，可读来仍有凄凉之感。来到临皋亭后，“廪禄相绝，恐年载间，遂有饥寒之忧”（《与章子厚参政书二首》）[2]（P1412）条件更为艰苦，因此苏轼不得不完全抛弃以前士大夫的生活方式，像他所喜爱钦佩的陶渊明一样亲自参与农事。这段时间，他居住于“雪堂”，躬耕于“东坡”，开始对人生进行思考，他开始用敞开的胸怀接触佛教禅宗和老庄哲学，以前正统儒家带给他的局限也不复存在。他希望能彻底摆脱痛苦，思考人生的价值和意义，努力为心灵寻找栖息之所。“渔父醉，蓑衣舞。醉里却寻归路”（《渔父》），“夜阑风静縠纹平，小舟从此逝，江海寄余生”（《临江仙·夜归临》），“身外徜来都似梦，醉里无何即是乡。东坡日月长”《十拍子·暮秋》，“便欲乘风，翻然归去，何用骑鹏翼”（《念奴娇·中秋》），这些词作，看似轻松，却包含着无尽的心酸，体现了苏轼此时复杂的心态。他渴望逃避残酷的现实，可又保持着清醒，半梦半醒，“归去”是他对现实的短暂逃离的一种手段。

经历过人生的极度苦闷，苏轼的思想境界达到了一个新的高度，内心已经是“也无风雨也无晴”。此时苏轼的归乡情结已不再以具体的归乡为寄托对象，而达到了一种精神上的、一种与大自然融为一体上的“归去”，到了黄州后期，苏轼仿佛已经“开悟”，将宇宙人生的一切都已看穿看透，“归去来兮，我今忘我兼忘世”。（《哨遍》）在真正的归乡不能实现之后，转而追求心灵的自适，达到“此心安处是吾乡”的自由境界。以超然物外的人生态度，从忧患中超脱出来，得到了身心的解脱、归属与平衡。

五、晚年：归乡情结的“归处”

元丰七年（公元1084年），谪居黄州达五年之久的苏轼奉命移汝。元丰八年（公元1085年）年幼的哲宗即位，高太后掌握了实政大权，净费新法，往日被贬谪的旧党人物被重新启用，苏轼就这样再次入朝为官。但好景不长，哲宗亲政之后，新党再次得势，绍圣元年（公元1094年），苏轼调定州太守，先贬惠州，后又贬海南儋州，开始了第二次漂泊。徽宗继位后苏轼得以北返，却在途中死于常州。这段时期，苏轼虽又经历了一次大起大落，但笔者将其统称为晚年时期，因为经历了黄州之后，苏轼俨然是一位看透世事的老人，尽管仍然被命运之手推动着在风雨里飘摇，但他的心态却没有了太大的起伏，有的只是越来越浓厚的苍凉之感。苏轼晚年有关归乡的词作一共27首。

（49）北客明朝归去、雁南翔。（《南歌子·别润守许仲途》）[4]（P563）

（50）买田阳羡吾将老，从来只为溪山好。……有书仍懒着。水调歌归去。（《菩萨蛮》）[4]（P566）

（51）见说东园好，能消北客愁。（《南歌子》）[4]（P568）

（52）家何在？因君问我，归梦绕松杉。（《满庭芳》）[4]（P579）

（53）能使江东归老客，迟留。（《南乡子·宿州上元》）[4]（P584）

（54）归去来兮，清溪无底。上有千仞嵯峨。（《满庭芳》）[4]（P616）

（55）试问岭南应不好？却道。此心安处是吾乡。（《定风波》）[4]（P618）

（56）归去。归去。江上一犁春雨。（《如梦令·寄黄州杨使二首》）[4]（P633）

（57）记取他年扶路、入西州。……余生寄叶舟。（《南歌子·湖景》）[4]（P539）

（58）乘槎归去，成都何在？万里江沱汉漾。（《鹊桥仙·七夕和苏坚韵》）[4]（P572）

（59）有书仍懒着，且漫歌归去。（《菩萨蛮》）[4]（P579）

（60）底事区区，苦要为官去。尊酒不空田百亩，归来分取闲中趣。（《蝶恋花》）[4]（P583）

（61）万里归来年愈少。……试问岭南应不好？却道，此心安处是吾乡。（《定风波》）[4]（P668）

（62）为向东坡传语。人在玉堂深处。……归去。归去。江上一犁春雨。（《如梦令》）[4]（P695）

（63）约他年、东还海道，愿谢公、雅致莫相违。（《八声甘州》）[4]（P725）

（64）浮名浮利，虚苦劳神。……几时归去，作个闲人。（《行香子·述怀》）[5]（P728）

（65）动归思、回首尘寰。（《戚氏》）[4]（P737）

（66）觉来满眼是庐山，……与君同是江南客。（《归朝欢·和苏坚伯固》）[4]（P798）

（67）把酒凄然北望。（《西江月·中秋和子由》）[4]（P803）

（68）君命重，臣节在。……吾已矣，乘桴且恁浮于海。（《千秋岁·次韵少游》）[4]（P819）

（69）莫怪归心甚速，西湖自有峨眉。（《乌夜啼·寄远》）[4]（P835）

（70）吟断望乡台。万里归心独上来。（《南乡子·集句》）[4]（P663）

（71）归心正似三春草……怀祖已嗔文度、不归来。（《虞美人》）[4]（P663）

（72）苍梧烟水断归程。……千古恨，入江声。（《江城子》）[4]（P741）

（73）羁舍留连归计未。（《蝶恋花》）[4]（P574）

从苏轼晚年的作品来看，此时的归乡情结，如果说有个具体的寄托的话，其中之一是“北归”，词中说：“北客明朝归去、雁南翔”（《南歌子·别润守许仲途》）、“见说东园好，能消北客愁”（《南歌子》）、“把酒凄然北望”（《西江月·中秋和子由》），苏轼从青少年时代的“奋力有当世志”，到出仕时的“致君尧舜”，至杭州时期的殷切思乡，再到密徐时期的归耕情结、黄州时期佳处迟留的顿悟，最后在晚年惠儋时期产生的北归情结，似乎走了一个圆又绕回了原点，但是北归情结的内涵中有对朝廷和政治的关怀，同时也有着随遇而安的旷达超脱。短时间内苏轼又经历了人生的大起大落：回到朝野，他依然坚持自己的政治原则和道德原则，为民请命，结果“既不容于新党，也不见谅于旧党”，贬谪惠州、儋州，是其人生中的第二次大风浪，远迁天涯南荒，可谓悲凉，“官吏民众惊问坐何事”[5]（P1775）（《十月二日初到惠州》），苏轼却淡然处之，将其在黄州时期的精气神延续了下来。苏轼在经历了黄州的磨砺之后，内心变得坚强，却没有变得冰冷，他超然于物外，却无法对人间冷眼旁观，他的内心始终有热情在涌动，这就是苏轼的可爱之处，也是他人生态度的复杂之处。但是正因为这样，他向往陶渊明的自由，却无法像陶渊明一样真正的归隐山林。

六、结语

归乡——千百年文人士子不变的情怀，在北宋文学家苏轼的身上显得那么不同。也许是坎坷漂泊的一生，也许是诗人敏感细腻的性格，归乡情结在苏轼的生命中始终未泯。但“归乡”的实质在不同的人生阶段是不同的，这个词随着苏轼经历、承受的磨难不断增添新的内涵。苏轼在凤翔、杭州时期的归乡情结在地域指向上十分明确，就是自己的出生地四川眉山。但苏轼在两地为官时的心态却很不一样，苏轼签判凤翔时，由于得到太守宋选的赏识，而且年纪轻轻就名动京师，自然是志得意满，春风得意；而苏轼自请为杭州通守，则是在遭受了政治打击之后，为避政敌锋芒而出京，不能不说是十分失落，因此，注定这两个时期的归乡情结是有区别的。苏轼在签判时期偶尔流露的思乡，是在“案牍劳形”时对以往优游岁月的怀恋，是“迎来送往”的间隙中感到初次与亲人相别的孤寂；与之相比，苏轼在杭州时期的归乡情结内涵要相对丰富，苏轼受到了人生中第一次较为重大的打击，思乡之中难免带着身世之感。杭州之后，苏轼又历任密、徐、湖各州的地方官，各地的地理环境、人情风物大不相同，相同的是，苏轼每到一处都表现了良好的“自适”能力——政绩卓著、深得民心，而且在公务之余，游山玩水，留下大量精彩的游记。看上去，苏轼似乎如鱼得水，但在这无止境的迁移中，与家乡越来越远，“归乡”遥遥无期，而苏轼的内心似乎染上风霜，年少时就在他体内蛰伏的“归隐”思想显露出来，这使得他的归乡情结不再执着地理上的家乡，多了一份旷达和超然。

黄州时期不仅仅是苏轼归乡情结的质变期，也是他人生哲学形成的重要时期，这都要归功于他开始自觉吸取佛道的思想养分，有意识地找寻心灵的宣泄口。使他的“归去”不再是具体的故乡，而是精神上的故乡：“有书仍懒著，且谩歌归去。”“归乡”一词对于苏轼来说已经不仅是一种情感上的依恋，还是一种新的生活方式，是一生追求的信仰。之后的岁月中无论“北归”还是被贬，苏轼都能从容地应对，苏轼将在黄州时期的思维方式延续了下来。

林语堂在《苏东坡传》的序文中说，苏轼是“一个不可救药的乐天派”“一提到苏东坡，在中国总会引起人亲切敬佩的微笑，也许这话最能概括苏东坡的一切了”。[6]（P2）苏轼的乐天在于他善于吸取佛、道思想的精华为自己所用；在于他能够在现实与理想的矛盾中不断寻找平衡点，为自己的内心寻求一份安宁；更在于他在现实的重压之下，始终能够坚持自己的初衷，无愧于天地。

注释：

[1]王国维：《人间词话》，南京：译林出版社，2010年版。

[2]孔凡礼：《苏轼文集》，北京：中华书局，1986年版。

[3]苏辙：《栾城集》，上海：上海书店，1989年版。

[4]邹同庆，王宗堂：《苏轼词编年校注》，北京：中华书局，2002年版。

[5]苏轼：《苏东坡全集》，珠海：珠海出版社，2009年版。

[6]林语堂：《苏东坡传》，西安：陕西师范大学出版社，2006年版。

参考文献：

[1]孔凡礼.苏轼年谱[M].北京：中华书局，2005.

[2]肖培民.试论苏轼词的出世倾向[D].济南：山东师范大学硕士学位论文，2008.

[3]翟晴.儒释道三家思想对苏轼创作的影响[D].济南：山东大学硕士学位论文，2010.

（杨集熠 湖南长沙 湖南师范大学文学院 410000）