谈《辛夷坞》里的悲悯情怀

丁艳

摘要：王维是盛唐诗人的代表，有“诗佛”之称。苏轼评价其：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”存诗400余首，《辛夷坞》是王维田园组诗《辋川集》二十首中的第十八首。这组诗全是五绝，犹如一幅幅精美的绘画小品，从多方面描绘了辋川一带的风物。作者很善于从平凡的事物中发现美，不仅以细致的笔墨写出景物的鲜明形象，而且往往从景物中写出一种环境气氛和精神气质。

关键词：《辛夷坞》诗；悲悯情怀；王维

中图分类号：I222.7 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2016）18-0068-02

一、何为悲悯

悲悯情怀，是对外界对他人有种怜悯的精神，是世人相互体恤的温情，是友爱互助并且尊重生命直至上升到社会意义的探询，世间万物，众生平等，对于一切的物性人性持有同情理解宽容的态度，是悲悯情怀的基本诠释。悲悯入心入怀，应是我们最需要的恒久的精神。

二、行到水穷——王维和《辛夷坞》

王维生逢盛世，少有才名，官至大乐丞被贬再提拔，生命历程耐人寻味。安史之乱后，唐朝朝政黑暗，王维向往那种开明政治而不得，又恋于禄位，于是先后在长安附近的终南山和辋川，亦官亦隐，进入一种彻悟的田园状态。于丹《重温最美诗词》中提到：田园是一种状态，有些状态是浑朴的，有些状态时彻悟的，王维属于后者。[1]

王维在彻悟的田园状态下的这首《辛夷坞》：

木末芙蓉花，山中发红萼，

澗户寂无人，纷纷开且落。

辛夷花英文名叫“magnolia”（木兰）。木兰是一种高大的花树，其花朵大，顶于树梢，紫红居多，远观近嗅，仿若荷花，所以是“木末芙蓉花”，芙蓉，荷花的别称。这么漂亮这么美丽的花朵开在寂寞的山坞里，坞：周围高中间低的谷地，绝少被人走进探微。“涧户寂无人”，涧，旁边流水的山溪，户，应该是这个“坞”的洞口，水边谷底，洞口没有一个人经过。“纷纷开且落”，如此茂盛的花，开在坞里涧户边，没有欣喜地被发现，没有满含欣赏的目光注视，就只有寂寞地零落了。

普遍认为此诗是抒发“岁华尽摇落，芳意竟何成”的感慨，透出诗人的失意和落寞。也不难看出王维对辛夷花的怜悯与同情。《辛夷坞》是王维隐居辋川时所作。《辋川诗》是王维晚年作品。王维一生仕途不顺：唐玄宗开元二十四年（736）安史之乱前夕，张九龄罢知政事，李林甫一派势力上台，朝纲不稳，社会黑暗，诸多矛盾尖锐。王维虽然在朝，但他主张张九龄的开明举措，对朝政不满而又无力，内心彷徨失落。王维是盛唐时诗人，盛唐时诗人多胸怀大志，渴望建功立业。但是事实是王维被搁置一边，才华不被重用。马斯洛的人类的动机和心理需要原理：人在满足了最基本生理生存安全需要之后，就产生了心理的、精神的不同层次的需要。比如归属与爱的需要，比如对自尊和尊重的需要，比如对自我实现的需要，还有对认识和理解的欲望，以及对美的需要。马斯洛的精神需求即是人在社会交往中的认可度和地位。所以晚年王维也称辋川期的王维尽管亦官亦隐，但内心还是不平静的，自尊和尊重的需要，自我实现的需要，于彼时的王维都没有得到满足。王国维把艺术划分为两重境界：有我之境和无我之境。有我之境即以我观物，物皆着我之色彩。王维的不平静不满足投射到辛夷花身上，他对辛夷花有了别样的同情别样的悲悯。开篇说到悲悯情怀是一种同情理解宽容。古代圣人说“民吾同胞，物吾与也”，与大自然的生命有共忧乐的感情，山鸟山花树木都像我的兄弟亲人一样，它们怒放我开心它们凋零我难受，它们这种无人欣赏的怒放与凋零让人动容，多么孤单寂寞的生命啊！王维此刻就在嗟叹：我得不到重用，才华得不到认可，而你——辛夷花的盛放无人赏惜，辛夷花和我皆属同类，那么我来欣赏辛夷花，我来呵护辛夷花，我来与辛夷花同忧乐共荣枯吧！这种落魄失意的感怀同情甚至让王维对天地之间涧户野外的一朵花也产生悲悯，这是一种超乎天地放眼万物的悲悯。

三、独一无二的《辛夷坞》

王维后期的诗“幽极”，如辋川期的另一首《竹里馆》：

独坐幽篁里，弹琴复长啸，

深林人不知，明月来相照。

此诗更加幽雅闲淡，进入一种空冥的世界，几乎看不到任何的悲喜。独独《辛夷坞》写出辛夷花的开且落，就更加突出王维对辛夷花的悲悯。对辛夷花的悲悯其实就是对他自己或者是对失意不顺落魄的人或者所有无法伸展的生命的悲悯，王维的这一悲悯产生了巨大的力量——注意和重视，这是一种美的力量，一种文学的力量。因为注意重视，辛夷花的盛开陨落成了一种激荡人心的美，美由此得到了传播。所有失意落魄不顺得不到温暖呵护欣赏的生命，也因为注意和重视，其不平得到了抚慰，其才华得到了认可，生命也因此而温暖有意义。这种悲悯的力量是惊人的，因为欣赏和赞美，每朵花的盛开都因此生动，每一个生命也因此精彩。

很多人悲悯过：来看陆游的《卜算子·咏梅》。

驿外断桥边，寂寞开无主，已是黄昏独自愁，更著风和雨。无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。

荒郊野外，驿站断桥，梅花默默地开了，又默默地凋谢，孑然一身，无人肯顾，寂寞更兼风雨。悲悯的情感渗透于字里行间，读来令人动容。然诗人着眼点不在悲悯，“无意苦争春，一任群芳妒”，诗人几乎用一种愤怒的感情来极力地想抛开对梅花的怜悯，以梅之无所谓来彰显自己高洁，但是悲悯的力量却削弱很多，这么好的梅花只剩香和叹息。

千古奇书《红楼梦》里的男主角宝玉是个“暖男”形象，他体贴同情大大小小的丫头，把这种悲悯用在了各色女孩身上，说她们是水做的，倍加呵护。他的悲悯却是有条件的，他只对那些清雅美好的女孩悲悯，而对那些身处底层被世俗社会挤压变形庸俗怠慢的婆子下人们又复归他公子哥的身份：一碟豆腐皮包子，一碗枫露茶，不过小事，就冰封了宝玉所有的宽厚之心，跳起来大发脾气要打发年老唠叨的儿时乳母李嬷嬷。这样的悲悯当然无法比拟王维之辛夷坞之悲悯。

马致远的小令《天净沙·秋思》：

枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。

夕阳西下，断肠人在天涯。

天涯游子骑一匹瘦马，又逢夕阳西下，何等凄楚，其对漂泊天涯之伤痛，独行寒秋充满了关注悲悯，但这种关注的面没有打开，并没有放之四海，而仅仅给予饱尝乡愁之苦的天涯游子。

悲憫到了杜甫那儿就变成一种壮阔的生命担当。其忧国忧民之作多有“叹息肠中热”之悲悯，他慈悲的目光甚至触及到打枣的老妇人，来体味一下其《又呈吴郎》：

堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。

不为困穷宁有此，只缘恐惧转须亲。

即防远客虽多事，使插疏篱却甚真。

已诉征求贫到骨，正思戎马泪沾巾。

无儿无食的老妇人诉说因为赋税而贫穷到骨头，诗人想到战乱给百姓带来的深重的苦难，不禁泪湿衣襟，诗人的这种关爱他人已经渗透至骨髓。在此，笔者做个假设：假设让此时的诗人为当权者。那该是百姓的何等的幸运！即使不是当权者，诗人也为寒苦的底层大声呼救：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”（《茅屋为秋风所破歌》）。杜甫如此真诚地心系天下，对陷入底层的穷苦百姓深切同情，满心希望他们的生活能有所改善，这何尝不是一种悲悯。如若现在的高官大吏能心中铭记杜甫这一句，胸中有百姓，那是整个国家的幸，但是这种幸这种悲悯也没有触及到天地万物，仅停留在吾国吾民之上，比之《辛夷坞》，其悲悯的范围也小很多。

清朝杰出书画家郑板桥，号称“诗书画三绝”。这位旷世奇才悲悯刚正，为官期间，爱民如子，其诗《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》：

衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声；

些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。

诗中深切关注底层百姓的运命，充满体恤怜悯，更甚卖掉字画救济百姓，其言其行无不闪耀悲悯精神。但是这种对弱者的同情对贫者的悲悯也不能囊括天地之大悲悯，格局也无法与王维的《辛夷坞》相提并论。

以上诸位，其诗作中都或多或少含带悲悯，然其悲悯的对象范围格局都有囿限，无法与王维《辛夷坞》相比拟，王维的《辛夷坞》是独一无二的悲悯：超乎天地，放眼万物的悲悯。

四、人间最美是悲悯

现实生活中，悲悯如春风，吹来温暖吹来希望。在绚烂的人生面前，锦上添花不值一提，但是在低微的生命面前，你的一个微笑一个鼓励的眼神就是雪中送炭，就是其努力生存发展的动力，这个力量是巨大的。心系苍生，关心他人，这是悲悯精神上升到社会意义层面。

文学的美有很多种，有赞颂有揭露有宣泄，真正有震撼力，能连接人与人、人与组织、人与国家、人与自然、人与宇宙天地的是悲悯。“文学的确没有什么用处，只是一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂。”莫言《诺贝尔文学奖颁奖典礼致辞》[2]。这种唤醒何尝不是唤醒悲悯，唤醒善良。痛苦忧伤全被理解和尊重，这就是开篇所说那种相互体恤的温情，这种温情足以抵挡一切艰难困苦，只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间。眼睛里只有利益跟金钱的人，灵魂已死没有悲悯，所以就有了贪腐之心有了倾轧之心有了欺诈之心有了嫌弃之心，一切不平等一切的扭曲阴暗贪婪冷漠由此而生，那样的人世是可怕的地狱。相反如果我们从小就诵读就学习就涵养，整体人文修养提高，悲悯就会成为人人根植于内心的一种习惯，大到忠贞爱国小至俯窥蝼蚁小象，都饱含理解和尊重，懂得如何去爱，懂得如何去善待他人善待自己，如此多少怨念都得以消解，多少矛盾都得以妥善，和谐友爱之世界降临凡间，其社会价值不言而喻，这也是为何高校一定要有语文要有诗词要有文学的根本原因。

综上，悲悯精神是文学自古以来就有并且须大力传扬的基本精神，如果失掉了这一精神，文学也就失去了意义。（曹文轩《草房子·《〈追随永恒〉代跋》）[3]从这个层面来说，《辛夷坞》无疑是悲悯的高峰，开创了温情生命关怀的大境界。欣赏阅读学习之余谨记，人间最美是悲悯，从此安顿精神，依托灵魂。

参考文献：

[1]于丹.重温最美古典诗词[M].北京：北京联合出版公司，2012.

[2]莫言.诺贝尔文学奖颁奖典礼致辞[Z].2012.

[3]曹文轩.草房子[M].南京：江苏少年儿童出版社，1997.