《日知录》：一部讲求经世之学的“资治之书”

钟岳文

顾炎武与《日知录》

顾炎武（1613—1682）是苏州府昆山（今江苏昆山）人，明末清初著名思想家。明朝末年，政治腐败，社会矛盾激化。此时的顾炎武虽然年轻，却参加了当时的一个政治性团体——复社，提出反对宦官权贵专权的主张，并由此逐渐留心经世致用之学，关注天下百姓的疾苦和国家大事。明亡后，顾炎武参加了苏州、昆山一带的抗清斗争，但以失败告终。此后，顾炎武遍历南北，足迹遍布苏、浙、鲁、豫、冀、晋、陕，于“行万里路”间求学交友，“纪政事，察民隐”，为的是通过具体的历史地理、民间疾苦，研究“实学”，以寻求有补国计民生的道理，为此还写下了卷帙浩繁的著作。晚年的顾炎武居住在华阴，清康熙时征召博学鸿儒，开明史馆，尽力想网罗他，却遭拒绝。

顾炎武一生著作等身，其中《日知录》一书是他一生学问和思想的结晶，正如他自己所说“平生之志与业，皆在其中”。

《日知录》是一部笔记体的学术札记。顾炎武把平日的读书心得与文献资料、调查访问搜集到的材料作排比对照，归纳整理，用一个个小专题写出来，既有充分的事实依据，又有作者自己的判断和结论。书名“日知”，出自《论语》：子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”大意是每天知道一些新知识，每月不忘记学过的旧知识，这可以叫作爱好学习。这也表明了顾炎武日日求知、永不停止的治学态度。

今天通行的《日知录》共32卷，按经义、吏治、财赋、史地、兵事、艺文等分类编入，涵盖了政治、经济、军事、教育、科技、历史、哲学、法律、宗教、文艺、语言、文字、典章制度、天文地理、风土人情等众多领域，内容也不同于有感而发的散文随笔，而是十分严谨的考据、研究，就像一部小型百科全书。

《日知录》一书内容丰富、考证详实，却非急功近利，轻率而成，而是经历了积累准备、补正修订的漫长岁月。正如顾炎武自己所说：“愚自少读书，有所得辄记之。其有不合，复改定；或古人先我而有者，则遂削之。积三十余年，乃成一编。”可见，书中的每一条札记都渗透着作者的心血。

关于《日知录》的成书，大致分为两个阶段。年轻时顾炎武边学边记，到了50岁开始集中精力编撰《日知录》，先后用了8年的时间，在他58岁时初刻了《日知录》八卷。

《日知录》初刻本完成后，顾炎武没有止步不前，而是精益求精。他把学习求知当作人生一辈子的事，活到老学到老，终身不倦。“有一日未死之身，则有一日未闻之道。”“君子之学，死而后已。”在生命的最后几年里，他一方面不断地撰写新的读书札记，以充实《日知录》；另一方面则对初刻本精雕细琢、纠正讹误。康熙二十年（1681），69岁高龄的顾炎武仍东奔西忙地从华阴到汾州，到曲沃，寻师访友，探究学术，未有一日虚度光阴。

对于写作，顾炎武推崇司马光的《资治通鉴》和马端临的《文献通考》，认为它们“皆以一生精力成之，遂为后世不可无之书”。顾炎武提出著书当“采铜于山”，而不可以“废铜铸钱”，急于求成。书写得过快过急，就会条理不清，使谬误增多，这样的书出得快，被人忘记得也快，是难以传诸后世的。曾有人问顾炎武《日知录》又增补了多少，他回答，早夜诵读，反复寻究，只写得十几条。又有朋友敦促他早日将新写的札记与初刻本一起合并出版，他说再等十年，如果来不及，就以我临死前的遗稿作为定稿吧！

果然，康熙二十一年（1682），顾炎武病逝。此前他始终未把已完成的三十余卷《日知录》再度付刻。直到十三年后，遗稿才由其学生潘耒整理，在福建刻印，这就是如今的32卷本《日知录》。

《日知录》的编撰动机

顾炎武为什么要编写《日知录》这本书呢？这一点他生前曾多次谈及。如他为《日知录》初刻本撰序时就清楚地指出，该书的编撰是为了“明学术，正人心，拨乱世以兴太平之事”。在给友人的信中，他说得更为明白：“向者《日知录》之刻，谬承许可，比来学业稍进，亦多刊改。意在拨乱涤污，法古用夏，启多闻于来学，待一治于后王。”也就是说，《日知录》虽为一部学术笔记，但顾炎武却不是为学术而学术，他看到了明朝末年社会弊病丛生，风气日益衰败，民生凋敝的景象，于是将自己的“经世”见解寄于学术之中。

正因为如此，顾炎武把《思辨录》的著者陆世仪和《明夷待访录》的著者黄宗羲引为同道。他在给陆世仪的信中说：“昨岁于蓟门得读《思辨录》， 乃知当吾世而有真儒如先生者， 孟子所谓‘穷则独善其身，达则兼善天下，具内圣外王之事者也。……近刻《日知录》八卷，特付东堂邮呈，专祈指示。其有不合者，望一一为之批驳，寄至都门以便改正。《思辨录》刻全，仍乞见惠一部。”在给黄宗羲的信中，他表达了同样的意思：“顷过蓟门，见贵门人陈、万两君，具念起居无恙。因出大著《待访录》，读之再三，于是知天下之未尝无人，百王之敝可以复起，而三代之盛可以徐还也。天下之事，有其识者未必遭其时，而当其时者或无其识。古之君子所以著书待后，有王者起，得而师之。然而《易》‘穷则变，变则通，通则久。圣人复起，不易吾言，可预信于今日也。炎武以管见为《日知录》一书，窃自幸其中所论，同于先生者十之六七。”

顾炎武去世后，他的学生潘耒在将老师的《日知录》遗稿付梓时也写下了一段话：“先生非一世之人，此书非一世之书也。魏司马朗复井田之议，至易代而后行；元虞集京东水利之策，至异世而见用。立言不为一时，录中固已言之矣。异日有整顿民物之责者，读是书而憬然觉悟，采用其说，见诸施行，于世道人心实非小补。如第以考据之精详，文辞之博辨，叹服而称述焉，则非先生所以著此书之意也。”作为顾炎武的弟子，潘耒深知老师编撰此书的用意，他的这段话意在指出《日知录》是一部经世致用的书，为的是“正人心，拨乱世以兴太平之事”，顾炎武的理想虽然生前没有实现，但日后如有人采用其说，定会对世道人心大有裨益。假如仅仅以考据精详、文辞博辨来评价这部书，则有违顾炎武的本意。

然而，清康熙中叶以后，特别是雍正、乾隆两朝，文字狱大兴，社会上掀起了考据学之风，学者们埋头于故纸堆中，经世致用思想日渐衰微。就《日知录》一书而言，乾隆年间修《四库全书》，在为《日知录》撰写提要时就说：“炎武生于明末，喜谈经世之务，激于时事，慨然以复古为志。其说或迂而难行，或愎而过锐。”短短几句话，使《日知录》陷于“默默无闻”之中。

嘉庆、道光年间，清朝从鼎盛步入衰败，内忧外患交织，有力地动摇着清朝的统治根基，中国历史上的又一个大动荡时期即将来临。面对这种局面，经世致用思潮再度兴起，《日知录》重新受到关注。道光初年学者黄汝成将先前众多学者关于《日知录》的研究成果汇聚一编，而成《日知录集释》一书。他十分明确地表彰了顾炎武及其《日知录》的经世学说：“其书于经术文史，渊忽治微， 以及兵刑、赋税、田亩、职官、选举、钱币、盐铁、权量、河渠、漕运，与他事物繁赜者，皆具体要。”认为《日知录》是一部讲求经世之学的“资治之书”。到了晚清，学者朱一新在《无邪堂答问》一书中对四库馆臣曲解《日知录》进行了批评，讥之为“叶公之好龙”“郑人

之买椟”。

《日知录》的现代价值

《日知录》虽是一部学术笔记，但它体现了顾炎武经世致用的思想，特别是顾氏在文中提出的一些观点，至今仍可借鉴。

首先，顾炎武提出“天下兴亡，匹夫有责”的著名论点。他先阐发了一个观点，就是“亡国”和“亡天下”的区别。古代改朝换代的权力更替，是属于“亡国”问题，这需要由君臣和贵族们去关心，与百姓没有大的干系；而败义伤教、无君无父、道德沦丧则会使整个民族陷于衰败，这就是“亡天下”。接着，顾氏提出“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣”。就是说保天下是保国的前提和基础，要靠普天下的百姓共同来关心与参与。这里提出的“天下兴亡”其实已不在是针对反清复明，而是在于捍卫社会的道德、公平与正义，是要把个人的前途与国家、民族的命运联系在一起，体现了顾炎武崇高的历史责任感和使命感。在这一基础上，顾炎武对君主独治进行了批评，而主张众治。他认为“君”非绝世之贵，以天下之大，仅靠君主一人是管理不好的，而应该扩大民间百姓的权力。这种观点虽不同于今日的民主制度，但他重视民众的力量，突出民众的地位，以民心向背为治乱根本的思想是具有进步意义的。

其次，顾炎武提出应顺应时势进行变革，特别是对社会制度的弊端一定要加以改变。在《日知录》中，他以“封建”和“郡县”制度为例，说道：封建制变为郡县制，这是历史的必然，但如今郡县制的弊端又到了极点，就必须加以改革，否则，危机将一天比一天严重。如何改变呢？是废除郡县制而恢复过去的封建制吗？当然不是，顾炎武认为应该“寓封建之意于郡县之中”。在他看来，封建制和郡县制各有短处，“封建之失，其专在下；郡县之失，其专在上”。我们且不论顾炎武的改革方案是否行之有效，他提出的对社会弊端进行变革的想法是积极可取的。他还通过《周易》的《革》卦表达了自己对变革的看法，提出要变革之时，就要主动加以改变，如此才能赢得人心，取得信任。

第三，顾炎武十分重视人心风俗的重要性，他说：“目击世趋，方知治乱之关必在人心风俗，而所以转移人心，整顿风俗，则教化纪纲为不可阔矣。”这是他历史盛衰思想的一个基本观点，即社会风气的好坏，关系着一个国家的兴衰。为此，他提出了几条整顿人心风俗的措施：一是朝廷要带头行教化，他引用宋人罗仲素的话说：“朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。”二是在正面倡导的同时，通过法制手段，严惩败坏世风的贪官、奸臣。在《除贪》中，顾炎武说：“呜呼！ 法不立，诛不必，而欲为吏者之毋贪，不可得也。”在《禁锢奸臣子孙》中，他提出要把奸臣的名字刻在耻辱柱上，以戒后世，严禁他们的后代子孙入仕。三是要让百姓有安居乐业的物质条件，即所谓“衣食足而知荣辱”。

第四，顾炎武还提出要重视人才，认为人才对国家治乱有至关重要的作用。他说：“国家之所以长治而不乱者，人才也。”还引用司马光的话：“为政得人则治。”为此，他提出改革生员制，目的就是使国家得到有真才实学的人。他还抨击八股取士，认为八股败坏人才，而国家缺乏人才，就预示着国家的衰亡。

最后，作为一部学术笔记，顾炎武在治学态度和方法上也有着自己的见解。比如，他提出引用古人言论的时候，一定要加上“立言之人”，就是说引用别人言论时，一定要注明作者和出处。这不单是学术规范的问题，还是尊重作者劳动成果的问题。接着，他又说：“古人又述古人之言，则两引之，不可袭以为己说也。”在引用古人言论的时候，常会遇到古人又引用古人的言论，这种情况下，我们就要把两个古人都注明，不可把古人的言论放在自己名下。通过以上两点，我们可以感受到顾炎武治学踏实、严谨、务实的态度。以这种态度写成的《日知录》，必然是一部不朽的名著。