两汉经学转变到魏晋玄学的思想原因

摘要：魏晋时期，政权分立，政局动荡，战乱不休，是中国历史上有名的动乱时代。但是，在思想文化方面却异常活跃，在儒家文化、道家文化、佛教文化等各种因素的相互影响、相互渗透下，逐渐形成了一股著名的玄学思潮，并一时取代了延续数百年的两汉经学主流。经学与玄学迥然不同，那么两汉经学是如何转变到魏晋玄学的？本文拟从思想层面来探讨这一问题。

关键词：两汉经学，魏晋玄学，经学玄学化，思想原因

两汉时期，在大一统中央集权的政权支持下，政府将被公认为是孔子整理和编订的儒家经典作为官方学说，并设立机构对其进行研究，阐明其含义。学者在研究过程中，产生了今文学派和古文学派两种不同的派别，治学思想和治学模式大不相同。后来经过激烈的争辩、渗透和融合，二派逐渐走向统一。在儒家学者的研究和阐发下，经学思想和经学实践渗透到社会的方方面面。两汉时期是经学发展的繁荣期，经学也是这一时期的学术主流。

但是，到魏晋时期，社会上却逐渐形成一股中国历史文化中著名的玄学思潮，并在一段时期内取代了作为正统的经学，成为主流。玄学，崇尚老庄，奉《老子》、《庄子》、《周易》为经典，喜好探讨有无、名实、言意、本末等玄理，倡清谈，与经学绝大不同。

既然二者差别这么大，那么，经学到玄学的转变是如何得以实现的？从思想层面来看，哪些原因导致了这种转变？

一、儒家学说走向衰落

董卓之乱后，中国进入第二次长期分裂时代。政权分立，政局动荡，战乱不休。但是，出于拉拢人才和回复正常的统治秩序考虑，各地割据首领都非常重视回复和鼓励儒学的发展。如建安八年曹操下《修学令》："令郡国各修文学，县满五百户置校官，选其乡之俊造而教学之，庶几先王之道不废，而有以益于天下" 。孔融在北海"立学校，表显儒术，荐举贤良" 。刘表在荆州"起立学校，博求儒术"。

在地方统治者的提倡下，经学得以延续，并有一定的发展，出现了一些比较有名的经学家，如何晏、王弼、乐祥、王朗、王肃、华歆、钟繇、谯周、薛综、虞翻等。依照王国维先生《汉魏博士考》的说法："今文学日微，而民间古文之学日兴月盛。"则当时经学的发展，总体上是古文经学胜过今文经学。古文学家摒弃今文学家融入阴阳学说、天人感应等思想来研究和阐发经学的做法，注重从名无训诂和典章制度方面进行学术性的研究，一扫今文经学的虚妄与杂冗，对经学的发展颇有益处。

但是，总体来看，这一时期的经学却逐渐走向衰落。究其原因，应该是多方面的。一，从学术本身来看，古文经学成为主流，但单纯注重学术性研究，缺乏切合现实的理论，不能解决一些实际问题，多局限于一些具体问题的考订，从而走向琐碎。如钟繇主张废除死刑、恢复肉刑，以解救更多人的性命。虽然这种主张符合儒家仁政思想，但是在那样一个不施重刑不足以震慑人心乱世之中，这种主张是不切实际的，所以魏明帝没有采纳。二，战乱使得经学家难以安心做学问。"从初平之元，至建安之末，天下分崩，人怀苟且，纲纪既衰，儒道尤甚。"战事不断，避乱逃生，儒者也不能幸免。荆州学派乃一时之盛，说白了，其实也就是一群逃难的儒家学者聚会论学而已。 三，文献大量散失。中国历史上，但凡有大战乱，文献都会遭殃。董卓以后，"初光武迁还洛阳，其经碟秘书载之二千余车，自此以后，三倍于前……及王允所收而西者，才七十余乘，道路艰远，复弃其半。"文献散失，研究中自然多有不便。四，统治者任用人才不必出于儒家，治国不必儒家思想。以曹操为例，其用人"明扬仄陋，唯才是举"；治理天下，"魏武好法术，而天下贵刑名" 。且魏晋时期选官多依门第，有才能和名声即可，未必非儒士不可。

正是由于以上诸多原因，魏晋时期，儒学虽有一定发展，但总体来看出于衰落趋势。为了挽回这种颓势，许多儒家学者苦求发展之道。

二、经学玄学化

经学的内容实际上非常庞大，其中既包括政治伦理，又包括体认修养、天道人性等。面对纷乱的时局和逐渐衰落的经学，儒家学者积极探索改变现状的方法。针对由汉以来"由辞以通道"的训诂章句之学，魏晋时期一些儒家学者直接予以抛弃，转而阐发义理，并加入一些后来被认为是玄学重要论题的思想来解说经典。

何晏，儒学出身，好老庄，以老庄解说儒家经典。与郑冲、孙邕等合作《论语集解》，他们一改当时繁琐的训诂章句之法，而以义理解说《论语》，废弃了训诂章句模式。从他解说的内容来看，有些地方用玄理化的语句来解释原文。如《先进》"回也其庶乎，屡空"一句，他注释说"屡犹每也，空犹虚中也。以圣人之善道，教数子之庶几，犹不至于知道者，各内有此害。其于庶几每能虚中者，惟回怀道深远。不虚心，不能知道。"不虚中，不虚心，就不能体会到道的微妙。这颇有些像老子的说法。又如《子罕》"仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后"一句，他解释为"言不可穷尽，言恍惚不可为形象也。"言意关系是清谈的一个非常重要的话题。

整体来看，何晏在《论语集解》中很多观点涉及到儒家的体认修养和天道人性方面，但是在解说过程中，会引入老庄的观点来论说。与之相似，王弼注《周易》也以义理为主 ，不谈象数，偏重通过发掘其中的意义而用于人事。以玄学义理来解经，改变了以往以训诂章句解经的做法，使经学也走向玄学化。换句话说，经学与玄学逐渐走向融合。

三、其他学说的影响

从东汉后期到魏晋时期，一则其他学说本身发展有延续性，二则儒学正统地位随着政治动荡而动摇，对其他学说的压制相对放松，其他学说的发展有一定的空间，所以，这一时期其他学说如道、佛、法、名等都有一定的发展。其中，道家学说和佛学的发展对两汉经学到魏晋玄学的转变有一些影响。

东汉永和年间，汉和帝严厉镇压专权的窦宪集团，并设置"若卢狱官"一职，专门负责查处将相大臣。一时之间，士大夫人人自危，从道家文化中寻求自保的智慧。比如说邓彪，在窦宪专权的时候，他就采取避让的态度，不参与窦宪与别人的争斗，也不对他有所劝诫，消极自保。而和帝清除窦宪集团之后，面对和帝对士人阶层的逼迫，他借口老病辞去一切职务，回家安享晚年。这种退让、妥协是典型的道家思维。之后，随着宦官和外戚的争斗不断加剧，越来越多的人开始重视道家学说。加上郑玄之后儒家学说逐渐走向衰落，对其他学说的压制力减弱，道家学说得到一定的发展。

而魏晋时期，士大夫参与政治，却不断遭到打击，很多人也转向道家学说寻求处世智慧，采取消极避让，妥协自守的办法。另一方面，道教在民间得到极大的发展，尤其是葛洪等人将道教用一种比较正式和高雅的形式呈现出来后，得到士大夫阶层的关注，并吸引很多人加入道教。而这些具有很高知识水平的道教信徒对道教的典籍进行整理和研究之后，对道家学说有了进一步的认识，逐渐影响到更多的士人 。

佛教对玄学的产生也有一定的影响。在当时，为了适应中国的文化土壤，僧人们着重宣传灵魂轮回说，特别重视内心的修养，主张养生养神，少私寡欲，清静无为，认为这样就能无所不通，无所不能，而得以成佛。这对于那些饱受政治迫害和打击的士人而言非常具有吸引力。于是，许多士大夫留心佛学，与一些有名的僧人展开广泛的交流。另一方面，佛教为了宣扬佛法，有意学习儒家士大夫的生活习惯、风度、仪容、举止，看起来和玄谈名士差不多，使得名僧和名士合二为一，更容易为士大夫所接受。支遁就是其中的代表人物。《世说新语》中关于他的记载就有四十多条 。

总之，一方面，儒学的衰微导致儒学作为正统学说对其他学说的压制力减弱，其他学说得到发展的机会，相应的，道家学说和佛学的发展对儒学形成了一种对抗；另一方面，道、佛学说的许多思想与玄学颇有契合，对一部分士人很有吸引力。

四、士人思想观念的转变

宗白华先生在《论<世说新语>和晋人的美》中说"汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代" 。极度赞扬这个时期士人的觉醒。诚然，魏晋时期，士人的观念发生了巨大的转变，称之为觉醒一点不为过。须知，这种转变尤其深刻的社会原因。

儒家有积极入仕的传统，且有很多人在政府中能占据高位，儒家官僚集团一直是政治的积极参与者。东汉后期，外戚与宦官交替掌权，皇室式微，政治上主要表现为不同政治集团间激烈的斗争。儒家官僚集团主张维护皇室权威和中央集权，所以非常反对外戚和宦官掌权，与这两个群体形成了尖锐的对立，并展开激烈的斗争。甚至连儒家官僚集团的后备军--太学生也积极参与进来。他们积极开展政治活动，议论朝政，臧否人物，在他们之间形成了一股"清议"之风。"逮桓灵之间，主荒政谬，国命委于阉寺，士子羞与为伍。故匹夫抗愤，处士横议，遂乃激扬名声，互相提拂，品核公卿，裁量执政。"但是，斗争的结果却使士大夫团体损失惨重，屡次遭到镇压和打击，这让很多儒家士大夫感到心灰意冷，转而闭口不谈政治，或者放浪形骸，专为异举。唐翼明先生曾说，"清议"主要着眼于在舆论上进行道德批判。而当这些人不谈政治之后，转而大谈人生、天道，"清议"就逐渐转变为"清谈"了，因而，"清议"可以被看做"清谈"的先河。

魏晋时期，儒家士大夫仍然保持传统，积极入仕。但是，参与政治的结果进一步打击了他们的信心和尊严，让更多人决心远离政治，退而探求生命的意义和人生的哲学。以魏文帝曹丕为例。曹丕即位时，当时统治集团内部斗争十分激烈。丁仪、丁廙支持拥立曹植，文帝即位后即找借口将其满门抄斩。黄初元年六月，南征，霍性谏阻，曹丕因怒杀了他。后又杀孔桂。后无故拘捕杨俊，俊自杀。后又杀直谏官鲍勋。此外，"文帝践阼……民间数有诽谤妖言，帝疾之，有妖言辄杀，而赏告者。"这种做法一时能镇住人，但我却十分不得人心，对士人来说是一种非常大的打击。于是许多人淡出政治圈，绝口不提政治，而专门讨论性理天道，对宇宙、人生等进行反思。逐渐演变成后来的清谈。

另外，政治上的大一统国家的瓦解对解放士人有非常重要的影响。在大一统政权下，经学是官方学说，地位显赫。但是，从另一方面来说，强力的政权会要求经学的发展符合自身利益，对经学本身自由发展是一种束缚。而且对士人来说，想要参与政治，需要有比较高的儒学修养，可能会限制某些人别的方面的天赋和才能。当做官成为一种风气，人们做学术的目的本来就不再纯粹，学和用的东西也都是有选择性的，至于这种经过选择的东西是好是坏，难说。所以，当这种大一统政权崩溃后，经学失去官方强力支持，官方对经学的束缚少了，经学可以朝着自由、多元的方向发展。这对经学来说是一件好事。而当经学不再是入仕的唯一途径之后，经学对士人的束缚也减轻了，士人更加自由了，可以学的东西更多了，思想也就渐渐开放了。这对士人来说也是一件好事。在这种影响之下，士人慢慢觉醒，主体意识逐渐增强，对社会、人生、天道等的观念也不一样了，更多关注个性发展和精神自由。这对玄学的产生也有重要的影响。

五、总结

东汉以后，随着大一统的政权崩溃，经学失去政治上的强力支持，对士人的束缚减弱，士人的主体地位得到增强；儒学对其他学问的压制减轻，导致社会上出现一股思想解放的思潮，其他学派的思想得到迅速的发展，儒学发展面临严峻的挑战，慢慢走向衰落。面对这种情况，士人或者努力挽回儒学的颓势，或者追求另一种思想归属。另外，这一时期的统治者用人制度的改变以及对士人的政治迫害，导致许多士人远离政治，对宇宙、天道、社会、人生进行反思，更加关注个体修养和个性发展，追求精神上的自由，探寻生命的意义。加上道、佛思想文化的影响，他们开始转向虚无自在，由儒入玄，大谈玄理，追求恬淡自然的心境。

寿治勇，男，湖北钟祥人。民族：汉。学历：在读研究生。研究方向：《春秋》经传。

寿治勇，（1990-）武汉大学文学院古籍所学生，国学与汉学专业，研究方向：《春秋左氏传》。

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