黄芝冈日记选录（二十六）

范正明

一九五七年（北京）

一月二十八日

下午，《戏曲研究》第二期编辑会议。

一月二十九日

本日写汤年谱（指黄先生自己拟写的《汤显祖年谱》），进展不快。

一月三十日

本日为旧历除夕，晚间团年饭，颇丰盛，盖年前收入多也。写汤年谱。

二月二日

本日写出一九五六年年终干部鉴定自我鉴定资料。计优点：对研究肯深下功夫，不急于求得结论。对质疑问题不隐藏自己，替别人解决问题能尽可能尽的力量。对讨论问题敢于提出不同意见。想对党靠近，两年来对此种要求很迫切。生活朴素，是生平一种习惯。缺点：对马列主义基础不深，对辨证法唯物论须加工研究。研究细致而范围不广，不急于求成而有时难免主观。有时固执己见，有时轻易放松自己意见。生性急躁，轻喜易怒，但两年来对此种缺点已改去不少。有知识分子的多疑心理，此与以前不靠近党有极大关系。与人交际不活泼，使人有木讷之感。

二月三日

本日，开始写《汤显祖年谱》（此与一月二十九日所记有矛盾，可能是指过春节间断几天后又开始写作）。

阅贺麟、关锋哲学史问题论文两篇。

二月四日

王国维《优语录·前识》云：“余览唐宋传说，复集优人戏语为一篇”。又引《梦梁录》“杂剧全托故事，务在滑稽。”《夷坚志》“俳优侏儒，周伎之最下且贱者，然能因戏语而箴谏时政，世目为杂剧”。因认为“宋之杂剧即属此种”。此说亦有一病，盖令人将优人箴谏时政认为杂剧独有作风，后虽有之，其末流余风，不足数也。沈德符《野获编补遗·禁中演戏》条云：“内廷诸戏剧俱隶属钟鼓司（宫廷管理戏剧之机构），皆习相传院本，沿金元之旧，以故其事多与教坊相通。至今上始设诸剧于玉熙宫，以习外戏，如弋阳、海盐、昆山诸家俱有之，其人员以三百为率，不复属钟鼓司。颇采听外间风闻以供科诨。如成化间阿丑之属，以故恃上宠，颇干外事。近日圣意颇觉之，进膳设剧，顿减于旧，此辈亦少戢矣。”《野获编》之今上为万历（皇帝），其时优谏且发展为干与外事，其优人则来自民间戏班，如弋阳、海盐、昆山。故将中国戏强分为滑稽戏与歌舞戏，或以优谏为杂剧专有成分，非也。

二月五日

午后，吴晓芝先生与吴太太同来，因与同往看张岑安先生。

二月六日

午后游厂甸，与启功兄遇。购得王小禖《钟馗图》，去洋三十元。画幅上轴纸裂，当时不曾看出，且幅太大，无可挂之地。一时兴之所至，竟有此失。

二月八日

今天见吴晓报、卢棨评周贻白《中国戏曲史》的文章，题目为《如何认识我们的戏曲文学遗产》。作者站在中国戏曲文学立场批评周著《戏曲史》，因造成作者的主观性。盖周著为《戏曲史》，非戏剧文学评论，更非戏曲文学史也。青木正儿（日本戏剧史论家，著有《中国近世戏曲史》，成书于1931年，中译本由王古鲁翻译）的书，只着重作品介绍一面，周书着重表演形式一面，虽不免矫枉过正，实比青木进展一步。认为形式主义是不对的。因为形式也正是戏曲的主要遗产，中国戏离了形式谈内容是无从谈起的。周书对形式估计也并非全无问题，应当从正面提出意见。周著内容上有不足的地方，有不妥的地方，也应当仔细提出，并采取商讨的态度。《琵琶记》经过长期讨论还不能解决问题。如认为有不对劲的地方就肯定作者违背马列主义，判断也太过早了。作者有些急燥，他反对周的片面，却将自己陷入另一片面。我们要认识的：一，不能以文学作品的分析观点对待戏曲作品；二，不能不管演出形式来衡量戏曲作品，不能否定中国戏曲的某些规律来谈论戏曲作品。

《汤显祖年谱》至今日止，写成两万两千字，明日交一部分稿。

二月十日

《民俗》第六十一、二期合刊，魏应麒《道士师巫口中之临水奶舍人哥》云：舍人哥乃临水奶之儿子，他能往阴间把死人魂魄带到阳世，借女巫的口和生人说话。福州人称为“覆桌”，或称为“讨亡魂”，女巫则称为“神妈”。神妈伏在桌上，如假寐的样子，一人执咒卷念诵，并烧符箓，不到半点钟，亡魂即被请来，借“神妈”的口与阳世亲人说话。请舍人哥咒词云：一炷名香透天庭，二炷名香请神明，三炷名香三拜请，拜请临水陈夫人。家住福建福州府，闽县地方下渡人。天宝二年正月半，亥时生下奶一人。一岁二岁多伶俐，三周四岁奶聪明，五岁六岁学针黹，绣龙绣凤绣麒麟。七岁八岁攻书史，诗词歌赋件件能。九岁十岁去食菜，日夜奉事观世音。十一十二知世事，吩咐爹娘莫做亲。奶娘不是凡间子，乃是观音化二身。奶娘十三去学法，香珠龙女一同行。引到闾山大法院，法主名字许真君。真君见奶微微笑，十部天书传周全。奶娘学法三年足，腾云驾雾转家庭。结义十宫十姐妹，十宫姐妹法高强。天上渺渺是娘将，地下茫茫是奶兵。行法之时天大暗，收法之时天大光。元元二年天做旱，岩磹发火好惊人。奶娘脱胎去祈雨，化身变体下江中。左执龙角右执剑，头戴横额身缚裙。奶在江中礼做法，长坑野鬼到来临。蓆墘四角沉三角，咬指血云到闾山。法主看见血云到，徒弟有难在江中。法主拨出四大将，变化四头鸭姆仔。四头鸭姆好厉害，长坑看见走脱逃。片时满天下大雨，救了世间万万人。许年皇上生太子，旨道请奶斩白蛇。可恨千年长坑鬼，无道千年白蛇精。焚山破洞诛妖怪，此蛇被奶斩三唐（段）。年年驾到娘宫殿，处处奉事奶香烟。天灵灵，地灵灵，拜衣灵通三舍人。灵通三舍骑骏马，亲身下马度僮身（神妈）。度过僮星透阴府，度过僮身透花埕（透，到也。花埕，阴间地名）。急急行，急急走，大路也好行，小路也好走，大路透阴府，小路透花埕。桥上看花花不尽，桥下看水水长流。莫听老人谈古典，莫听秀才话文章。古典好听务日子（将来还有时间），文章好听着留神（费精神）。务人（有人）做戏汝莫看，务人唱曲汝莫听，黄土岭尾汝莫去，大路石板行转梨（回来）。奴奉闾山法主，如律令敇。

宜黄傩戏有法主面，盖妈闾山法主。咒语云是许真君，江西乳娘戏云是徐九郎，徐、许或音近而误，其为陈靖姑之师则同。

二月十三日

午前，往师大讲《琵琶记》，分折故事、人物。

本晚，北京市文化局在北京剧场举行内部演出。计所演二戏：一为《铁公鸡》，李万春演向荣，李庆春演铁鸡翅，李小春演张嘉祥。一为《坐楼杀惜》、《活捉三郎》，马连良演宋江，于连泉演闫惜姣，马富禄演张文远，戏中闫婆称马二娘，盖妈儿娘之沿误。《活捉》闫鬼魂，扮装为袄子、系裙，一手持扇，走云路尚佳，只脚步是鬼，手势则纯是花旦做派，多处俱从减略，故不能见好。问王芷章，则云，京戏鬼魂扮装，原是如此。

二月十四日至十五日

午前往师大讲《琵琶记》“乞丐寻夫”出。

昨日下午，田寿康夫妇来访，云湘剧老艺人王益禄（王益禄为长沙湘剧二团著名大靠老生，擅长“醉戏”，1959年病逝）得疯疾。

二月十六日

本日上午往师大上课，讲《乞丐寻夫》、《张公遇使》（《琵琶记》之二折）。因而谈到“滚调”，“滚调”产生，对曲调的规律性是一种突破，只是这种突破是积累渐变以成突变，终使曲调规律以渐解体。如川剧高腔，昆头而后，即来一长段七字句，如是，曲牌内的长短句只剩下一头一尾。以前谈“滚调”者，只认为是弋阳腔的一种规律，不认为是一种突破曲调规律的民间创造，因时因地不断发展。由“滚唱”、“滚白”的增入，渐使曲牌本身发生变化，渐至滚、唱混融，渐至七字句多，长短句少，乃是一种必然趋势。

今晨《光明日报》有茧仁著论，驳赵景深（戏剧史论学者）“昆剧剧本可以删改么”的意见，题名《名著只能保存么》。赵的反对改和人们的主张改，对改的字义上有些不同，因此各执一面，无法接近。实则不断变改是戏曲的必然发展，不但于“滚调”证之，即梅兰芳的《游园惊梦》，与旧演法已不相同。《琵琶记·张公遇使》，今日昆曲演唱、道白生动，已大非旧本面目。此种变革盖由不断演出的长期经验积累，中有不知数的艺人费去了难计算之心力，既非赵所能阻，也不是今人能潦草从事，自信能由一人主观轻作改移者也。

下午往田家回拜寿康（田汉三弟田洪，此时由长沙赴京探母）。晚往北京饭店看《滑油山》、《探阴山》演出。

二月十七日

《滑油山》与《探阴山》两剧，剧中均有“阳世三间”语词。长沙俗语中有此一词，不知其所出。《探阴山》似是北方戏，此语词所自来，值得研究。

《滑油山》与其名曰鬼戏，不如正名为劝世文，盖一种笨拙之因果说教戏也。《探阴山》乃是一折光镜，演的阴间，骂的人间，更不能以鬼戏一词尽之。惟《探阴山》前段演人，后半演鬼，如两存之，而后半只是前半故事延续，作用在为前半作报应说明，不能达到借鬼骂人，借阴间骂人间之折光作用。故当裁去前半，使后半独自演出，成一完整故事，则前半一提即止，在故事中只居附带说明地位。

前半演出极拖沓，情节突兀，不合实际进展。如李保勒死柳金蝉，不埋尸灭迹，反露尸喜鹊桥边，引起柳家经（报）官，将事闹大。如颜查散非凶犯，只须向当晚借宿之友家一查即明，问官江万里不如此做，包拯则必阴司查看，舍近求远。

前半恶人李保，受害冤人为柳、颜，糊涂官为江令。后半舞弊判官为张洪，受害人为柳，主观主义之主司为阎君，如结穴在铡判官，则后半与前半不是一完整的故事。

后半情节紧凑，与前半另成一种风格。张判、阎君与（有）正义感之油流鬼各具显明性格。柳金蝉则是此剧故事之一条线索，原可独自成为一出好戏。

戏当从柳鬼魂往一殿报到演起，到铡判官止。必须铡判官，最好当阎君开铡，即下幕戏名亦须定名为《铡判官》。

宋仁宗放花灯，除《探阴山》，更有《打龙袍》，可见宋仁宗与都市技艺之关系。

二月二十日

替赵景深校阅他所选注的《明清传奇选》，费去不少的力。

《鸣凤记·写本》，由副净扮杨家先灵上场，阻止杨继盛写本。和后段杨妻上场劝阻杨继盛，共同说明一个问题。即杨要尽忠报国，既顾不到妻子，也顾不到杨家的祖宗三代。古来以承宗接代为孝，即所谓“不孝有三，无后为大”。作才借鬼哭来说明忠孝不能两全，既不能用迷信二字来加以抹煞，如果说预示不良后果，则杨已早知后果不良而决心为之。赵云，《写本》之鬼魂，乃借用正德初常熟蒋钦劾刘型号的一段传闻，即借用又何害？此亦鬼戏课题之一也。

二月二十一日

昨日在北京图书馆借到钱谦益《列朝诗集》、汤显祖《问棘邮草》。

《问棘邮草》二卷，明刊本，前缺页。本书题云：“汤海若《问棘邮草》，临川汤显祖义仍父著，山阴徐渭文长父批释，张汝霖肃之父校。”因缺页，当（为）本书序。书发刊时日不可知，惟徐文长卒于万历二十一年，其年汤任遂昌县，年四十四岁，则诗文为四十四岁前作，且万历二十一年前汤已刻有诗文集矣。“问棘”为汤之堂名。汤有《问棘堂》诗云：“问棘堂前旧草筵，百年生活胜焦先。娟娟树底青羊出，历历江头白鸟悬。计牒古人随下吏，遗荣初此学中仙。荆关独抱归来意，日落平林生细烟。”集名“问棘”，知其时无“玉茗堂”也。

本日校阅《明清传奇选》竟，计费去两整日功力。

二月二十二日

刘策老来函云：《庄子解诂辨证》已由田汉交郭先生（郭沫若）。回信云：将在《历史集刊》作三次登出。绪言附在最后。刘策老对此事已急不可耐，得此当稍安矣。

汤显祖《逢南都张觅玄麻姑山从余来华盖，便辞去游河关》云：“红泉过灵谷，王郭两金昆。更揖浮丘子，吹箫响云门。手携山海经，，疑君郭景纯。”则华盖山之王郭丘当是浮丘伯、王子晋、郭景纯也。又《送谢廷谅往华盖寻师》云：“秋来旅客易山行，牌版今传华盖名。华子冈头起空翠，芙蓉峰底接云清。风前笑挹浮丘袖，月下偷吹子晋笙。吐气为桥傥先度，题诗还似蜀青城。”红泉、牌版见谢灵运《入华子冈是麻源第三谷》诗：“铜陵映碧涧，石澄泻红泉”、“图牒复摩灭，牌版谁闻传”句，铜陵正临川地也。又《友可便欲仙去次韵赏之》云：“愁君多病难摇落，牌版红泉有秘踪。”亦指华盖寻师而言。

认购公债一百元。复黄大成、刘策老函。寄走《明清传奇选》稿。

汤又有诗题云：“与谢献可。献可吾师徐子拂之子之才婿也。就读东县，梦予有寄，乃昆友可朝宝盖去一宅清斋，献可忽来商扬鸿宝之事，取《阿难华严经》而去，即事赠之。”诗云：“未妨醽醁清斋饮，且摘秋黄白露蔬。”盖谢友可曾朝华盖云。

二月二十三日

万历三十八年二月，郑洛子原任参处南京户部郎中，郑材挟恨阻挠原任吏部待郎赵用贤，谥典通司廉得其状，两疏皆寝之。材并劾通政使曲迁乔、吴默为壅蔽。迁乔据实纠参。中有云：“方居正（指宰辅张居正）用事时，选郎蒋遵箴为居正所昵，遵箴以望五之年丧妻，且家粤西，与郑家安肃者相去万里。材时已通籍，力怂恿其父郑洛，以及笄妹委禽焉。致女痛恨父兄，至不肯归宁。盖一念山水之昵，至不难以妹为饵，而用贤每于众中讼言之。”（《明实录》卷四百六十七）

二月二十六日

今日为我六十三岁诞辰（农历正月二十七日）。……刘仲生与一生客余先生来。余新从长沙来，云元宵节长沙出灯、放花炮，治安当局用水龙喷射，秩序大乱，踩死观者二十余人，陈尸新九如斋南货店前。胡博苏来，云无钱治病，以二十元赠之。同进午餐后，余往文联大楼参加市文化局所召开之《铁公鸡》、《活捉三郎》、《滑油山》、《探阴山》四剧座谈会。

三月一日

万历十三年十二月丁亥，夺御史辛志登俸。志登劾奏宣大（山西宣府、大同）总督郑洛十二罪。一日，广人蒋遵箴，夤缘旧辅，为文选郎。遵箴有妻之丧，闻洛有女及笄，托志登求之不得，再托所厚王篆求之，亦不得。适宣大缺出，洛请篆，篆要之曰：兄必欲得军门，须成蒋婚事，洛即许之，且属篆得相公一见为信。篆、遵箴过居正，语于洛指，洛随往谢，而婚媾偕。不五日，遂有总督之命。洛妻闻而囗绝，女哭且詈，洛亦无可如何。上以志登追论，为夺俸半年。（《明实录》一百六十九卷）

午后往雍和宫，看跳布扎克。天雪冰冻，仍与文蕖同往。本日雍和宫售票万张，所到人数极多。地湿不能坐，人人立看，故秩序极难维持。立处距台近，亦只见台上鬼神头面，及两手平举作舞。大威德神上场，已不可耐。……雍和宫修理后，今始开放，宫中大佛，亦初次得见。

颖陶兄云：戏曲虽综合艺术，但需通过表演，乃得完成最后一步。其言甚当。又云：中国戏曲须从其本身加以衡量，反对从外国来之一种说法。专从中国戏曲本身衡量，则范围不免太狭。张院长（当指张庚，时任中国戏曲研究院副院长）问：打鬼与中国傩舞有关系否？此虽难言中国傩舞出于打鬼，但谓全无关系却又不然。又云：中国戏曲由于孙叔敖之优孟衣冠，亦不能说与戏曲无关。优孟衣冠已成为一故典，谓古优与中国戏曲有关则可，谓优孟衣冠为中国戏曲起源则不可。又将剧谈与剧字起源结合，论古剧专重滑稽谈论，不重歌舞，亦非所宜。

三月四日

长乐郑氏藏富春堂刊新刻出像点板音注李十郎《紫箫记》，临川红泉馆编，新都绿筠轩校，金陵富春堂梓。汤有《忆红泉》、《七月四日天清步出城西门望红泉宝盖》……、《红泉卧病怀罗浮祁衍曾》等诗。又《寄户部周元浮》第三首云：“朝游红泉蹬，夕宿青云垂。”《望樟原》云：“石蹬红泉非外奖。”徐渭注云：“石蹬红泉是临川之泉，谢灵运《华子冈》诗语也。时灵运为临川守。”

纪事：午后往吉祥戏院看川剧《情探》、《拉郎配》演出。杜颖陶云：写剧本当予演出者以更多自由，不当使演员胶着于剧作者之笔管下，故深爱《拉郎配》。《情探》独立自成一出好戏，亦正如《活捉三郎》，不必求故事之有头有尾。又如《叫夜盗韩》，贼所盗为韩信家，其故事不可知，而此一出戏却甚完整。《刘海砍柴》亦是一例。故不必因全牛而废此美脔也。

三月六日

唐钺《关于中国哲学史研究所引起的三个问题》说：“我以为我们应该认为凡是反映自然和社会的发展规律的，有解放生产力的作用的，合乎人民的利益的思想，就是唯物主义思想。”他对于唯物主义与唯心主义了解得比较宽泛。他说：“马克思主义出现以前是没有彻底唯物主义的社会思想，但不是不能有部分唯心主义的社会思想。”汤显祖的哲学根基是主观唯心论，但汤曾有“师讲性，某（我）讲情”的话，提出情字和理学家的性作斗争，是不是唯心论的内部斗争呢？讲到情就不能离开自然，离开社会，更不能离开人民的愿欲，情的本身就充实了现实的活力，已不是虚无空洞的东西了。因此，情和性的斗争实际上要看成是唯物主义思想和唯心主义思想的斗争。

唐钺又说：“神秘主义自身是错误的、唯心主义的。它所含的教会不应压制个人思想，这个主张与神秘主义没有必然的联系；当时在神秘主义这个招牌之下提出，只是偶然的现象。起进步作用的是这个主张而不是神秘主义自身。”汤显祖所讲的情和理学家所讲的性原没有必然的联系，也正像他的文学修养、戏曲好尚和他的意气情性和主观唯心论的思想原没有必然的联系。“景上缘，想内成，因中见”并不是正确的解答，正确的解答却还是“宦族名门，虚度青春”，“甚良缘，把青春抛的远”的现实问题所引起少女的烦闷，进步的意义不在前者而在后者。

唐钺又云：“巴克莱的哲学是唯心主义，他想用‘视觉新说作论证。这个新说，指出人的空间知觉，如对远近的知觉，不是直接看见的，乃是由现在看见的与以前动手动脚的经验联结的原故。这个观察是正确的。巴甫洛夫也提到这一类现象，说他就是条件反射。所以巴克莱的‘视觉新说是对心理学的贡献。但从这个新说并不能得到主观唯心论的结论。并且这个新说，自身并不是唯心主义。这个新说的好处，并不是唯心主义的好处。”唯识论也有些心理学的成分值得加以摘录，并根据唯物论的见解加以解释。有人说临川善写梦，但梦亦现实所有，写来不蹈空，又何背于唯物主义？！杜丽娘出死入生，亦只是梦的夸张，不作唯识论解释，则所得结论与主观唯心论无涉也。

读本日《光明日报·哲学》第七十七期，因想到《牡丹亭》的一些问题。

往师大授课，讲《惊梦》折。

三月八日至四月七日

梦祯字开之，秀水人，万历丁丑会元，选庶吉士，除编修，与同年进士沈懋学、屠隆以文章意气相豪。时相不悦，左官外谪，移南京国子司业，历右庶子，拜南国子祭酒，为南曹郎，劾免，遂不复出。筑室孤山之麓，家藏《快雪时晴贴》，名其堂为快雪。为紫柏可公幅巾弟子，钳锤评唱，究竟第一义，蒲团接席，漉囊倚户，四方学者日进。身执经卷，朱黄甲乙，禅灯文室，清歌洞房，海内望以之为仙真洞府。归田九年而卒，年五十有八。有《真实居士集》若干卷。为诗文疏朗通脱，不以刻镂求功，而佛乘之文，憨大师极推之，以为宋金华之后一人也。（《列朝诗集·丁十五·冯祭酒梦祯》）冯《五十篇序》云：“今岁丁酉八月二十二日，余五十县弧之辰。”丁酉为万历二十五年，其年汤显祖四十八岁。则冯比汤长二岁。冯归田九年而卒，年五十有八，则其年为万历三十三年乙巳。其年汤显祖五十六岁，达观（即真可和尚，为明代四大高僧之一，汤显祖好友）死万历三十一年癸丑，比冯死早二年。又《五十篇序》云：“昔人云，五十之年，忽焉已至，悲始衰也。今年丁酉八月二十二日，余五十县弧之辰，鉴止足之分，伤流光之驶，有怀家园，思投簪笏，乃赋斯篇。”则其时仍在南祭酒也。《野获编·卷二十六》云：“顷岁丁酉，冯开之年伯为南祭酒，东南名士云集金陵，时屠长卿年伯久废，新奉，恩诏复冠带，亦作寓公。《五十篇》云：“县弧睠秋辰，称觞来故知。”则屠等当亦在座也。又万历三十一年癸卯三月，达观与《冯开之书》云：“客岁沈訒卿看冯琢庵脉后，谓贫道曰：琢老若不速回去，则应酬不减，静机无繇，恐入春大命难保。今年琢庵果死。噫！琢庵死而先生顽然不惊且痛，则先生死期亦不远矣。”陆符《法仞识》云：“师以万历癸卯蜡月灭度，是岁与先生书，尤加痛切。甚以死机不远折其游湖高情。乃大师既逝，而先生亦不久旋殇，若夙照而预谶者。”（《紫柏尊者别集·卷三》）达观比冯早死仅二年，可复按之。

梅鼎祚，字禹金，宣城人，云南参政守德之子。禹金舞象时，陈鸣埜、王仲房皆其父客，故禹金少即称诗，长而与沈君典齐名。君典取上第，禹金即弃举子业，肆力诗文，撰述甚富。万历末年六十七，赋诗说偈（偈，佛经中的唱词）而逝。有《鹿裘集》六十五卷。禹金于学博而不精，为诗宗法李何，虽游猎汉魏三唐，终不出近代风调。七言今体步趋李于鳞，又其靡也。秋减叶声中，五字擅场，虽千章万句亦何以加。禹金好聚书，尝与焦弱侯、冯开之暨虞山赵玄度订约搜访。期三年一会于金陵，各出所得异书逸典互相雠写，事虽未就，其志尚可以千古矣。（《列朝诗集丁十五·梅太学鼎祚》）

《三醉龙使君帐中歌》：清霜初报湖中客，阴云出鬼如蟠石。今朝又入郇家厨，一旬三醉龙君席。龙君豪饮卷白波，食单事事敌韦何。渍密遂夷（两字左有鱼傍）那可赏，饮乳蒸豚未足多。更看蒲叶传新菜，别有樱桃字饆饠。平生最爱寒消粉，此地新煎热洛河。野夫饱食兼大醉，龙嘶醒眼雄相视，直邀玉女对投壶，催复铁骑横铙吹。一官从左禄从微，好向文君问典衣。有酒且开北海座，无粟仍守东方饥。滴滴莲花漏欲尽，天河渐涸残星陨。难辞犹泊孝廉船，来朝再就丹阳尹。（《列朝诗集丁十五·梅太学鼎祚下》）（页边记：龙君阳之厨传）

守箕字季豹，宣城人，禹金之叔也。秀才不第，潦倒自放，与歌姬妮好，伺其登场彷徨侍立，移日分夜，必尾其后而归。流寓十年，贫不能糊口，死于白下，诗不能今体。（《列朝诗集丁十五·梅太学守箕下》）（页边记：白下歌姬登场，当时士大夫风流，汤显祖亦难独免。）

希言字简栖，少遇家难，辟地之吴门。博览好学，刻意为声诗。王百谷见其诗曰：后来第一流也。力为延誉，遂有声于诸公间。薄游浙东、荆南、豫章，屠长卿、汤若士诸公皆称之。人以为秦川贵公子。不屑持行卷，饰竿牍，追风望尘，仆仆于贵人之门，而又不能无所干谒。稍不当意，矢口漫骂，其或形之笔牍，多所诋諆，人争苦而避之。以是游道益困，卒以穷死。（《列朝诗集丁十五·钱山人希言》）

大师讳德清，字澄印，全椒人，族姓蔡氏。年十二，辞亲入报恩寺，与雪浪恩公并事无极法师。内江赵文肃公摩其顶曰：“儿他日人天师也。”师以江南习气软暖，宜入春冰夏雪苦寒不可耐之地，以痛自磨砺。飘然北迈，参偏融、笑岩二老，偕妙峰登公栖北台之龙门，老屋数椽，在万山冰雪中，日寻绿溪，横约危坐其上，忽然忘身，众籁阒寂，身心湛然，如大圆镜，大事既彻，光明四炤。慈圣皇太后建祈储道场于五台，师与妙峰实主其事。光宗应期降诞，师乃栖东海牢之山。慈圣遣使再征不能致，布金造寺，赐额曰海印。居十三年而黄冠之难作，飞章逮系，拷掠备至，按慈圣前后所赐帑金以数十万计。师从容仰对，谓当体圣孝，存国体，且振饥三千金，有内府薄籍可考，乃坐私造寺院遣戍雷阳，以丙申二月抵戍所。厉饥三年，白骨蔽野，如坐尸陀林中。居五年，住锡曹溪，大鉴之道，勃焉中兴。甲寅，慈圣宾天，诏至，乃恸哭，披剃初返服。于是东游吴越，赴紫柏之葬于双径，吊莲池于云栖，结庵庐山五峰下。居四年，复往曹溪。示微疾，危坐而逝。天启三年之十月也。（《列朝诗集·润三·憨山大师清公》）

贽（李贽）字宏甫，晋江人，授教官，历南京刑部主事，出为姚安太守。政令清简，公座或与禅衲俱，簿书之间，时与参论，又辄至伽篮判了公事。逾年入鸡足山，阅藏不出。御史刘维奇其人，疏令致仕。与黄安耿子庸善，罢郡，遂客黄安。子庸死，遂至麻城龙潭湖上，闭门下，日以读书为事。一日，恶头痒，倦于梳栉，遂去其发，秃而加巾。卓吾所著书，于上下数千年之间别出手眼，而其掊击道学，抉摘情伪，与耿天台往复书累万万言，胥天下之为伪学者，莫不张胆心动，恶其害己。于是咸以为妖，噪而逐。马御史经纶迎之于通州，寻以妖人，逮下诏狱，狱词上，勒还原籍。卓吾曰：“我年七十有六，死耳。何以归为？”遂夺雉发刀自刭，两日而死。御史收葬之通州北门外，焦竑题其石曰：“李卓吾先生墓”。过者皆吊焉。袁小修尝语余曰：“卓老多病寡欲。妻庄夫人生一女。庄殁后，不近女色，其戒行，老禅和不复是过也。”平生痛恶伪学，每入书院讲堂，峨冠大带，执经请问，辄奋袖曰：“此时正不如携歌姬舞女，浅斟低唱。”诸生有挟妓女者，见之，或破颜微笑曰：“也强似与道学先生为伴。”于是麻黄之间，登坛讲学者衔恨次骨，遂有宣淫败俗之谤。（《列朝诗集·闰三·卓吾先生李贽》）

李贽有《赠西人利西泰》云：“逍遥下北溟，迤逦向南征。刹刹标名姓，山山记水程。回头十万里，举目九重城.观国之光未，中天日正明。”（同上）

邹迪光，字彦吉，无锡人。万历甲戍进士，官至副使，提学湖广，罢官时年才及强。以其间疏泉架壑，征歌度曲，卜筑惠锡之下，极园亭歌舞之盛，宾朋满座，觞咏穷日，享山林之乐，几三十载，年七十余乃卒。愚公亡，而江左风流尽矣。前、后集三百余卷，连篇累牍，烦缛醲艳，无如其骨气猥弱，不堪采撷，其文又不必置喙矣。隆（庆）万（历）间，王弇州（即王世贞，明代文学大家）主文章之盟，海内奔走歙服。弇州殁，云杜回翔栖宦，由拳潦倒，薄游临川，疏迹江外。于是彦吉与云间冯元戎乘间而起，思狎主晋楚之盟。长卿（屠隆）游戏推之，义仍（汤显祖）亦漫浪应之，二公互相推长，有唐公见推之喜。彦吉沾沾自负，累见于词章，而又排诋公安，并撼眉山，力为弇州护法，盖欲坚其坛墠，以自为后山瓣香之地，则尤可一笑也。长卿通脱，多可而少怪。义仍孤峭，心薄王李，鄙其尸盟，次睢之社，朱弓之祥，归于不知何人，颔之而已，非其所屑意也。二公晚交于予，然义仍亦有微词相闻，并及云杜，词坛争长，等如蛮触，今皆成往劫事矣。彦吉之诗，优于元戎，点缀风雅，亦得可观。（《列朝诗集丁十六·邹提学迪光》）

凤翼字伯起，长洲人。与其弟献翼幼于、燕翼叔贻并有才名。吴人语曰：“前有四皇，后有三张。”伯起、叔贻皆举乡荐，幼于困国学。叔贻蚤死，而伯起老于公车，年八十余乃终。伯起善书，晚年不事干请，鬻书以自给。好度曲，为新声，所著《红拂妓》，梨园子弟皆歌之。伯起与余从祖春池府君同举嘉靖甲子。余弱冠与二三少年冲酒阑入其家宴，酒阑烛炧，伯起具宾主，身行酒炙，执手问讯，其言蔼如。先进风流，至今犹可思也。（《列朝诗集丁八·张举人凤翼》）

《列朝诗集丁七·梅主簿蕃祚下》：“蕃祚字子马，宣城人，禹金之从弟也。以上舍为宁乡主簿，迁滋阳县丞，贫而有傲骨，与曲中马湘兰（秦淮八大名妓之一）善，每出游困乏，马（湘兰）辄解囊资助之。”

四月八日

《听李节弹筝和文文水韵》：“汩汩寒泉泻玉筝，泠泠标格映清冰，愁中为鼓秋风曲，不负移家往秣陵。”注云：“教坊李节《筝歌》，何元朗（戏曲家，蓄有家班）品为第一，盛仲交有《元朗席上听弹筝》诗，诸公皆和之。金陵全盛时，东桥每宴集，必用教坊乐，以筝琶佐觞。武宗（明正德皇帝）南巡，乐工顿仁随驾至北京，在教坊学得金元人杂剧词，何元朗家小环尽传之。老顿言，此曲怀之五十年，今供筵所唱，皆是时曲，此等词并无人问及，不意垂老遇知音也。”（《列朝诗集丁七·何孔目良俊下》）

又乙卯八月，余觞客清江之上，座有《李节鸣筝》、《质山咏》二绝句，次其韵。（同上）诗题中的乙卯，乃嘉靖三十四年。又诗题云：“研山中翰许歌者李生以名香，久不见至，书此戏之。”则李节男乐工也。（同上）又黄姬水《赠歌者李节》云：“弦上歌珠字字清，乍欢还怨不胜情。当筵醉杀新丰客，十四楼中第一声。”（丁七·黄秀才姬水下）弹筝乐工乃有歌者之称.又黄《听查八十弹琵琶歌》：“寿州钟郎善琵琶，国工敛手咸咨嗟。阮朱绝艺那能续，不惜千金传一曲。八十从师芦子城，五年技尽六弹成。抑扬按捻擅奇妙，从此人称第一声。”（同上）查八十琵琶传自寿州钟郎。沈德符《顾曲杂言》云：“而吴中以北曲擅场者，仅张野塘一人，故寿州产也。”琵琶传自寿州，北曲亦传自寿州，则寿州为北曲南来重镇。又金銮在衡《听胡琴》云：“悲语发哀弦，声声道野仙，谁将胡地乐，留作汉人传。”（《丁七·金山人銮》）《少室山房笔丛》云：“张进士新勿善也，乃以（魏）良辅校本，出青于蓝，偕赵瞻云、雷敷明与其叔小泉翁，踏月邮亭，往来唱和，谓之南马头曲”。张大复《梁辰鱼传》云：“尝除夕遇大雪，既寝不寐，忽令侍者遍邀诸少年，载酒放歌，绕城一匝而后就睡。”《少室山房笔丛》云：“梁伯龙作江东《白苧（记）》、《浣纱（记）》诸曲，与郑思笠精研音理，唐少虞、郑梅泉、王七辈杂传之。”当时所重盖在音乐与曲词，南北曲无不然。顿仁所传，何家小环所唱，查八十所弹，亦皆此类。何元朗有《春日皇甫司勋见过》、《余出小环以筝琶侑觞》、《司勋为赋》三绝句、《率尔奉答诗题》，附皇甫子循原作。（《列朝诗集丁七·何下》）皇甫诗第二绝：“不妨歌舞借人看”何诗第一绝云：“灯下曾观舞丽华，小庭亦复沸筝琶。”则皆歌舞并举。此时戏曲这小庭宴集所用，故重音乐曲调。李节能筝，而有歌者之称，当属此类。张祐《听查八十琵琶》诗注：“查曾应诏教内人，如唐之贺老.晚年流落江湖，人多题赠，亦如开元之感也。”（《列朝诗集丁九·张祐下》。注云：诗见李子田《艺圃集》）梅禹金《顿姬坐追谈正德（明武宗）南巡事》诗，注云：“顿之先有顿仁弹琵琶，及角妓王宝奴，俱见幸。”李节弹筝乃又有歌者之称，顿仁

学得金元杂剧词，乃又云弹琵琶。何家小环以筝琶侑觞，而云歌舞杂剧。查八十琵琶学自寿州，乃与野塘乡里同是一地，知学琵琶即将学北曲。查曾为正德供奉，与顿仁地位同。

颖陶兄云：寿州有蔡状元，其母守节不下楼，作烟斗出卖，以绳缒于楼下而售之。抚子成状元。耻其业贱，徙家安庆石排，乃携寿州艺人来石排，安庆腔之导源以此。但寿州并无状元姓蔡者，或出于传言也。

四月九日至四月三十日

岳岱东伯《悼乐工刘淮》云：“曾随正德年中驾，亲见昭阳殿里花。燕赵悲歌何处觅，旅魂飘泊楚在涯”（《列朝诗集丁八·岳山人岱下》）所云“燕赵悲歌”，盖指北曲而言。

梁太学辰鱼《赠王卿》云：“绛罗裙软醉榴花，午夜高楼月倍嘉。曲罢暗香人不识，半槽余暖在琵琶。”（《列朝诗集丁八》）亦琵琶妓也。

（阮）自华字坚之，怀宁人，万历戊戌进士，除福州府推官，大计坐谪，累迁至户部郎，出知庆阳府，谪补邵武，崇祯三年罢归。未几卒。父鹗事永陵，总督征倭，失事下狱死。坚之起，覆巢完卵，感慨力学。少为歌诗，多疾谗畏祸，魁垒用壮之思。为人跌宕疏放，好从学佛者游，嗜酒为长夜之饮，为理官时，直指行部，扶酒入谒，甫下拜，咯呕狼籍，喷污直指衫袖，遂致露章。晚为郡守，不视吏事，宾客满堂，分简赋诗，遨游山水间，称风流太守。尝大会词客于凌霄台，推屠长卿为祭酒，丝竹殷地，列炬薰天，宴集之盛，传播海内，复为直指所纠而罢。（《列朝诗集丁十六·阮邵武自华》）汤（显祖）《答阮坚之》云：“达观于章门舟中道我法中猛持，异日有坚之”。则阮与达观交谊亦厚。

自华戊戌进士。其年冬，达观来临川。达观章门舟中语，盖明年己亥语也。

（邓）渼字远游，新城人。万历戊戌进士，除浦江知县，调秀水，召为河南道御史，巡按云南，出为山东副使。历参政、按察使，以佥都御使巡抚顺天，天启乙丑为逆阉（魏忠贤）所恶，遣戍贵州。崇祯初赦还，未及用而卒。有《留夷馆》、《南中》、《红泉》诸集。其自序谓十岁喜诵唐人诗，年十五始学诗，生长寒素，衣食多累。三十成进士，州县为劳。征拜御使，需次邸舍，朝请多暇，谢绝人徒，悉取毛诗、楚骚，下逮三唐，细阅而深思之，神明默识，霍然悟汗。乃知我明诸公之学古人，都在形骸之外，去之所以更远。王李既废，流派各别，狂瞽奔逐，实繁有徒。孝丰吴家竳，词林老宿，见楚人而大悦，尽弃其学而学焉。予厉声诃禁乃止。远游当王李末流，楚人崛起之会，欲箴砭两家之病而集其所长，其志则大矣。……（《列朝诗集丁十六·邓佥都渼》）

邓远游有《春日述怀寄汤义仍四十韵》，乃巡按云南时作。诗云：“汉城春阴尽，苍山旅病淹。”又云：“五尺秦通道，单车即瘴炎。”似由河南经汉中由川入滇。诗又云：“以予婴世网，念子独渊潜。”则其时汤已经家居。邓万历戊戌进士，即汤上计西归之年，盖晚交也。汤有《答邓远游侍御》书，邓曾往临川见汤，盖自秀水令召为河南道御使，便道过临川也。书云：“承问大计事。”则此书之作，距辛丑当不远。

（陈）继儒字仲醇，华亭人.少为高才生，与董玄宰、王辰玉齐名。年未三十，取儒衣冠焚弃之。与徐生益孙结隐于小昆山。仲醇为人重然诺，饶智略，精心深衷，妙得老子阴符之学。娄东四王公雅重仲醇，两家子弟如云，争与仲醇为友，惟恐不得当也。玄宰久居词馆，书画妙天下，推仲醇不去口，海内以为董公所推也，咸归仲醇，而仲醇又能招延吴越间穷儒老宿，隐约饥寒者，使之寻章摘句，族分部居，刺取其琐言僻事，荟蕞成书，流传远迩。欵启寡闻者，争购为枕中之秘。于是眉公之名，倾动环宇。远而夷酋土司，咸丐其词章；近而酒楼茶馆，悉悬其画像；甚至穷乡小邑，鬻粔籹（一种油炸面食），市盐豉者，胥被以眉公之名，无得免焉。直指使者行部，荐举无虚牍。天子亦闻其名，屡奉诏征用。年八十余，卒于茶山之精舍。（《列朝诗集丁十六·陈征士继儒》）

（屠）隆字长卿（剧作家，有《紫毫记》、《昙花记》诸作），鄞县人，万历丁酉进士，除颖上知县，调青浦，升礼部主客主事，历仪制郎中。长卿令青浦，延接吴越间名士沈嘉则、冯开之之流，泛舟置酒，青帘白舫，纵浪泖浦间，以仙令自许。在郎署日放诗酒，西宁宋小侯（世恩），少年好声诗，相得欢甚，两家肆筵曲宴，男女杂坐，绝缨灭烛之语，喧传都下，中白简罢官。壮年不自聊，纵游关塞，思得一当。归而谈空覈玄，自诡出世，晚年一无所遇，为大言以自慰而已。吴人孙荣祖挟乩仙，称慧虚子，长卿笃信之，病革犹扶床凝望，几慧虚飚轮迎我，怅怏而卒。长卿既不仕，遨游吴越间，寻山访道，啸傲赋诗。晚年出盱江，登武夷，穷八闽之胜。阮坚之司李晋安，以癸卯中秋大会词人于乌石山东之凌霄台，名士宴集者七十余人，而长卿为祭酒。梨园数部，观者如堵。酒阑乐罢，长卿幅巾白纳，奋袖作《鱼阳掺》（击鼓）。鼓声一作，广场无人，山云怒飞，海水起立。林茂之少年下坐，长卿起，执其手曰：“子当为挝鼓歌以赠屠生，快哉，此夕午古矣。”归而游吴，涉江，留连虞山狼五间，判年始还，未几而卒。长卿虽为吏，家无余赀，好交游，畜声妓，不耐岑寂，不能不出游人间，自谓采真者十之三，乞食者十之七，盖实录也。（《列朝诗集丁十六·屠仪部隆》）屠隆有《刘御使歌》。歌云：“何人杀孔融，何人杀臧洪，男儿出身报天子，俛首屈死蓬蒿中。”又云：“谁当迎御史，上帝特遣关龙逢（夏代末年大臣，忠谏被杀）。”又云：“游戏白玉堂，消遥黄金牖，椒山青霞亦公友。”对刘台备极推崇。诗成于刘台雪冤后也。

（李）维祯字本宁，京山人，隆庆戊辰进士，选翰林庶吉士，除编修，进修撰，出为陕西参议，浮湛外僚几三十年。稍迁南太常，拜南京礼部侍郎，升尚书，致仕，年八十卒。本宁在史馆，博闻强记，与新安许文穆齐名。同馆为之语曰：“记不得问老许，做不得问小李。”自词林左迁，海内谒文者如市，洪裁艳词，援笔掸洒，又能骫骳曲随，以属厌求者之意。其诗文身价腾涌，而品格渐下。为人乐易阔达，交游猥杂，有背负者，穷而来归，遇之反益厚。（《列朝诗集》丁六·李尚书维祯）

（帅）机字惟审，临川人。隆庆戊辰进士，为南膳部郎，谪彰德同知。万历甲午，进《平西夏颂》，诏付史馆。稍迁南刑部郎，移疾归。进《两京赋》，出知思南府，论劾免官。惟审与汤义仍为友，长于义仍十余岁。惟审为郎，义入南成均，晨夕过从，故有“著官须访戴，脱冠须访帅”之诗。惟审罢思南卒，其子从龙事义（仍）甚谨。义（仍）长子殇于南都，哭之，诗曰：“泉台帅伯堪依止，为道从龙一片心。”两家交谊可知也。惟审有《临川四隽》诗，为汤孝廉显祖、谢秀才友可、曾秀才粤祥、吴公子拾之。汤诗则以惟审为首。惟审多读古文奇字，好词赋，拟古二京（即《两京赋》）及诸篇什，仅存营魄。要为淹雅名士。曾、吴诗皆不传。友可名庭谅，与其弟曰可名庭赞，皆举进士。宦皆不达。义仍晚年以词赋倾海内，而二谢（庭谅、庭赞）著作庸猥，为时所轻。友可心不能平，尝语予曰：“汤生少游贱兄弟间，贱兄弟读《文选》，汤生亦读《文选》。”余笑应之曰：“词人读《文选》，正如秀才读《四书》，看作手如何耳。”余姚孙鑛论近代文章家，称能为六朝者，曰汤某、谢某。世人耳食如此。无怪乎友可之自负，剌剌不休也。（《列朝诗集丁十二·帅思南机》）

谋墛字郁仪，以中尉摄石城王府事，理藩政一十年。贯串经史，博览群籍，通晓本朝掌故，著书百有十二种，皆手自缮写，稿至数易，未尝假手小胥（手下小吏）。辩论古今，倾倒腹笥。黄贞父为进贤令，投谒抗礼，剧谈久之，逡巡改席。次日遂北面称弟子。易箦之前，犹与诸子说《易》，分夜不倦。越二日而逝。南州之人私谥曰贞静先生。（《列朝诗集闰五·宁藩贞静先生谋墛》）

汤有《丁未上巳同丁右武参知，王孙孔阳、郁仪、图南、侍张师相杏花楼小集，莆中蓝翰卿适至，分韵得楼字》诗。丁未，万历三十五年，当汤五十八岁时也。又有《上巳前一日永宁寺同莆中蓝翰卿、宗侯郁仪、孔阳、孝廉邓太素》，则丁未上巳前一日也。诗云：“发春如有期，扁舟一游此。”指翰卿来南昌也。又云：“同声百年内，朱门二三子，零落在兹辰，留连及芳齿。”指当时游侣也。又云：“且就声闻醉，将妨语言绮。”又云：“所幸无俗物，吴讴稍清耳。萧条随曲终，局促非愿始。”则永宁寺之集，乃有昆曲佐觞，而汤则对昆曲有贬词。当时寺中集会多演剧，盖就寺中戏台欤？又云：“上巳即晨游，明湖恣清泚。”则指杏花楼小集也。

汤《答蓝翰卿莆中诗序》：“立秋周仲先明府过此，而后括苍生叶幹至，始得翰卿所贽诗草稿并良书千言，情诗三首。循之奥博精丽，莲岳不足为其峭深，蜃市不足为其光怪，昔人睹灵光而罢赋，读雌霓而盱衡，异时翰卿以之矣。”序中对蓝诗备极赞扬。后云：“如此退居弟子，谁是先醒，使人惭愧，虽然，必有以报。九日一问龙沙，取道麻源可也.”其时汤家居苦岑寂，周仲先，叶幹介、蓝翰卿，投贽于汤，汤深赞其文，乃约其来临川相见。诗云：“五十今有余，百岁苦无一。荣华凄后雕，朋侪感先暱。初伤文赋情，久卧烟霞疾。所期动苍莽，此意成萧瑟。不谓岭海内，乃有渊云出。玉瘁悲秋九，枚壮观涛七。势与觚稜厉，风兼羽陵逸。灵光嶷以存，鲛珠泪犹溢。运往有生虑，情来无竭笔。望远渐空虚，才难惧超轶。桑阴殊未语，兰期忍相失。为恭或师友，谬引真怜匹。我家铜陵下，寒烟生桂桔。麻源动清浅，沙城净微密。有客时过门，无人相入室。笙歌幔亭外，登高共云日。离居恨伊始，长闻见方毕。将子尚能来，风斤试灵质。”此诗当成于戊申秋，即丁未前一年，此可见汤之奖掖后进也。汤又有《澹台祠下别翰卿，有怀余德父、用晦王孙》，则为别蓝之作。诗云：“上巳长林卧，寒食青烟起。凄凉江楚路，留连二三子。王孙良可游，交情及生死。远意夕阳外，素谒寒花里。翰卿莆中来，风义三千里。含情潇湘素，候气关门紫。追趋苦言别，兴属讵能已。”则上巳后作，汤至此乃自居于师也。《列朝诗集闰五·奉国将军多炡下》云：“多炡字贞吉，宁献王之孙，贞吉之从兄用晦，与南昌余德甫为诗友，因而入七子之社。王元美作《续五子》诗，用晦与焉。德甫名曰德，附七子坛坫之末，其诗靡靡不观。”

《列朝诗集·闰五·豫章王孙谋臸（下有日字）下》，有《三十初度答宗兄郁仪先生见赠》、《冬日寻图南兄山居》二诗，则图南、郁仪为同辈。谋臸（下有日字）字公退，初字康侯，宁藩王之王孙也。又，多炡诗有《酬从侄郁仪元长德操》。则贞吉、用晦为郁仪、图南伯叔辈。多炡诗有《同赵汝迈、膝中甫二太史宿张明成司业东郊别墅，赋分四章》及《同张明成司业饮管子安使君舟中申旦而别》各赋一诗二诗，张位抑授南京国子监司业为万历七年事，其时或稍后已与宁藩诸王孙有交。

龙沙在新建县（南昌府）城北带江，亦曰龙冈。《水经注》：赣水北经南昌县城西，又北经龙沙，沙甚洁白，高峻逶迤若龙形，连四十里，旧为九月登高处。郡志：沙居府城之背，面临章江，环亘五里，居人时见龙迹于沙上。沙南有豫章台，明太祖破陈友谅，驻跸南昌，朝父老于此，亦名龙沙台。《列朝诗集》：豫章王孙谋臸（下有日字），字公退，初字康侯，宁藩之王孙也.。读书修辞，踵郁仪之后尘，结庐蛟溪，在龙沙之北。郁仪有《赠康侯弟》、《访康侯弟郊园》二诗，则康侯与郁仪为兄弟辈。多炡有龙沙诗云：“龙沙驻跸地，皇祖纪南征。草昧君臣定，壶浆父老迎。平临章贡水，远视灌婴城。今古雄图在，低徊落照明。”

邓渼远游《寄郁仪宗侯》云：“自向朱门启薜萝，白云丛桂倚婆娑。亲裁同姓诸王表，家习中山孺子歌。腹有三壬宁论贵，胸藏二酉不言多。生儿且喜生隆准，胜带皆鸣九子珂。”见《列朝诗集丁十六·邓佥都渼》。郁仪撰《藩献记》，所谓亲裁同姓诸王表也。家习中山孺子歌，则郁仪当有家乐。

《列朝诗集·宁藩王孙谋堚下》云：“谋堚贞吉之子，效其父变姓名为来鲲，字子鱼，出游三湘吴楚间，有集行世，汤若士为叙”。又《奉国将军多炡》下云：“多征字贞吉，尝轻装出游，变姓名为来相如，远览山水，纵迹遍吴楚之间。”

王孙谋玮，字郁仪，以中尉摄石城王府事，权埒郡王。然秉性端向，造次必于礼教。墐户读书，绝粉白丝竹绮纨鲜腆之奉。尤喜延接四方士，以声气相悦慕者，岁无虚日。与人交，久愈笃。理藩政积三十年，人以宁一。著书百有二十种，皆手自缮写，稿至数易，未尝假手书佣。易箦前二日，犹与诸公子说《易》，指示诗文崇尚。越二日而公逝，南州人士私谥之曰贞静先生。有子八人，世谓远过荀氏八龙。（明·信州郑仲夔胄师《耳新一·令德》）朱郁仪博综多闻，著述之富，百倍中垒。而谦抑好士，不欲以所有加人。每馆阁中遇故事隐僻者，贻书相问，辄裁答如响。（《耳新二·博瞻》）

余以戊申秋，始交费文孙云仍，乃至丁巳冬，凡十年而文孙卒。以己酉冬交汪恭仲路（左有木旁），至丙辰冬，凡八年而恭仲卒。以乙卯春，友程圃嗣康棐，至癸亥秋，凡九年而辅嗣卒。以乙卯友郁仪、王孙谋墛，至甲子夏，凡十年而郁仪卒。（《耳新五·同声》）

邓太素刺史文明，南昌人。家藏周时铜尺，又有刘青田所用罗经，皆先朝法物也。余以丁卯秋过刺史宿云亭，出二物以视。（《耳新八·宝遗》）

汤《过贞湖王孙问疾》：“帝子阁中宁献王，神仙开国多文章。龙孙斗西实宗老，一时贞吉还宗良。宗良一生称长者，古色煢煢澹潇洒。朝论几回择宗正，名流是处酬风雅。十数年中余一人，七十老翁余半身。尚有天机出文赋，深堂见客随车轮。三年别君常忽忽，视目相看怕芜没。后来作者知何人，世亦不复贵此物。我来雨雪病经旬，久矣相忘世外春。偶欲向君舒一笑，会见龙沙出胜人。”镇国中尉多贵（左有火旁），字宗良，博雅好修，词赋典丽。始与多煃齐名，晚益折节虚己，奖掖后隽，草书茂美，有晋法。给事中张应登荐堪宗正者于南昌，则首举贵（左有火旁）。后病萎，不废吟讽。谈艺者并宗尚之。（《藩献记》卷二）

汤《沉角寄宗良王孙。王孙肢节并废，而韵思转清》：“好逐王孙桂苑风，水盘烟烬博山红。由来一叶天香传，总在枯心断节中”。

汤有《重过用晦王孙斗西春院作》、《讽瀑泉王孙四游》诗。

五月一日

参加了天安门左台观礼。今年五一节大游行是在“百花齐放，百家争鸣”，“长期共存，互相监督”的精神下举行的，政治要求提得非常具体。虽然有伏洛希洛夫主席和毛主席同站在天安门上，但游行口号却只有“毛主席万岁”一句是极主要的。左台观礼人员十之六七是邦人士、少数民族和华侨，会场秩序比往年好，维持秩序也更有办法，因显得很严肃。游行队伍是秩序和艺术的结晶，从人民的服装看出生活的繁荣，从体育大队看出人民体格的增进，从少年先锋队看出新生一代的成长力。

五月二日

午后二时，往文联大礼堂看电影《移山填海》，与法国五彩纪录片《静静的世界》。《移山填海》系修筑鹰厦铁路纪录片。《静静的世界》系指某一渔船水手入海寻求海中鱼类的事。片中纪录海底珊瑚、海藻及海鱼种类，大小鱼群，五光十色，尤以鲨鱼群之捕取，更为惊险。

五月三日

午后一时，往文联大礼堂看潮、琼、汉剧赴京汇报演出团演出潮剧《扫窗会》、《闹钗》、《杨令婆顶本》。《扫窗会》即《珍珠记》故事。高文举爱人名王金真，乃传说之歧异。《闹钗》即《胡连辨钗》，钗之来源乃胡连在妓女张莲处取来，落在龙生门首，自己拾得，乃疑为妹所遗物。《扫窗会》疑高腔戏，体局静好，则或为海盐一派。合三戏作初步推论，则行腔缓慢，做派细密，低动作多，系从红氍毹发展而来，与高台演出有异。《顶本》为杨宗保镇守三关时事。戏中潘洪挂青须，不但戏有粤剧风味，人物扮装之自由亦如之。今日所演为潮剧，演出者为广东潮剧团。

五月六日

晚，广东省潮、琼、汉剧赴应试汇报演出团在大众剧场演出汉剧《三打王英》、《店别》、《百里奚认妻》三剧。演出者为广东汉剧团。《三打王英》与长沙湘剧同。王英由二花扮，即长沙湘剧之少脸。闻王芷章同志云：京剧《王英下山》，王英由武生扮。《双带箭》之王伯当，长沙湘戏由二花扮，京剧亦由武生扮。推之《白良关》尉迟宝林，京剧由武生扮，长沙湘戏由二花扮，皆一例也。嗓子不亮，做派老到，饰姚刚之李义添，颇具功力。饰王英者为范思湘，口力不强，其唱腔乃似小生。《店别》系《烤火下山》后之《落店》，剧名《少华山》，戏中小生名白简，不名倪俊，小旦名韩玉莲，婢则名秋香也。郑舜老在场看戏，云汉戏与长沙湘戏之汉戏，戏味全同。予亦深为所醉，有故乡之思。《百里奚认妻》，黄麟传饰百里奚，乃汉戏之标准老生，韵味做工，比之长沙湘戏前辈老生，亦无多让。黄桂珠饰杜氏，唱做亦均见造诣。予为唱腔所迷，入京后乃第一次，盖耳熟则易入也。黄麟传、黄桂珠皆大埔民声汉剧社之发起人，社即国营广东汉剧团之前身也。

五月十日

午后往中和戏院观张家口市晋剧团演出《杀狗》、《空城计》、《清风亭》、《斩单通》。《杀狗》由刘玉蝉饰曹安妻。《空城计》由刘宝山（十二红）饰孔明。《清风亭》由杨丹卿饰李三娘。《斩单通》由郭寿山饰单通。杨艺名筱桂桃，郭艺名金铃黑。

《空城计》司马懿勾红脸。《斩单通》（单通即单雄信）两次擒单通与斩单通者均为罗成。据云罗成心偏狭，故短命也。单通临刑饮尉迟恭酒，欲以愧瓦岗弟兄；更饮程咬金酒，则与程交情独厚。长沙湘戏，单通独饮咬金酒，而斩单者为尉迟恭，则与瓦岗存体统也。

安娜·路易斯·斯特朗《斯大林时代》第一章，有“人民的意志”这个名称。她认为“存在人们甘愿为它们而死的某些目的，特别是在紧急的时刻。这些目的是和集体的需要、国家的利益，或者和为孩子争取的更美好的将来相一致的。这样的目标叫‘人民的意志，比‘我的选择是更为强烈的东西。”这便也是古人的舍生取义。单通虽不是没有缺点，但人民都爱好单通，因为瓦岗义气是民间的集体需要，是农民革命所不能少的。

五月十一日

午前整风小组讨论，并往师大授课。……午后开始写《汤显祖年谱》，进度极微。

五月十六日

张末元同志午后来访，谈及宋元戏装。明应王殿元壁画，旁持团扇及刀者，所服为盘领窄袖袍，虽曰唐制，但宋元仍有此服制，故仍为宋元之物。中立者所服，为展紫圆领，此物初为大领，圆领亦金元制，宋名博袍，所谓襆头公服者是。

其侧二人所服为袄子，亦金元通行服制。后立男装，所戴冠名缽笠，冠下垂肩之红色物名比肩，所服为腰线袄，边线裙，为元代通服，伶工亦正服此。又云，唐刀柄有环，后乃如今所制。又云，鹤敞衣晋后即无可考，今道礼斗所服乃宋以后制。偏带亦宋制。

五月十七日

晚，北京市戏曲编导委员会、北京市京剧基本艺术研究社主办京剧晚会，在新侨饭店演出《马思远》，于连泉（著名京剧男旦，艺名小翠花.擅演泼辣旦，著有《京剧花旦表演艺术》一书）饰赵玉，名剧也。饰王龙江、马思远为于永利，饰贾明、崔四爷为田喜秀，饰甘子千为王福山，饰汉都爷为雷喜秀，饰舒明德为李洪春。此剧只《茶馆》一场略见精彩。《海慧寺》与《杀夫》两场有节略，不能见好，盖有名无实之戏。阳友鹤（川剧著名男旦）同志同往观剧，谓于连泉眼神、做派有工夫，但表情时有中断，性格表现不能贯彻到底。其他演员只是做作，硬向观众要好，不能把握感情，取得彩声，皆中京剧流弊。此剧除淫杀毒素外，只是敷衍故事。故事比《蔡鸣凤》简单，则好之者仍不在此而在彼也。在戏场见曹聚仁及其夫人。

五月十八日

谭彼岸午后来访，言唐代士大夫好尚，不当从杂剧一面考察。如斗鸡、打波罗球、泼寒（即泼水）、拔河、爬竿、胡旋、剑器等，亦当同样重视。故唐代士大夫好尚杂剧不能与明代等量齐观。又云，唐代贵家种牡丹，民间以牡丹皮为药，牡丹竿为薪，唐牡丹非一般人之所好。宋洛阳牡丹极一时之盛，扬州牡丹、芍药花圃广至十余亩，花开时，男妇在花下游观，花落始已。磁瓶、缂丝、墓碑花纹多作牡丹，不但绘画为然。宋代种牡丹，非分根，乃接枝，新种一花有值五百斤米者。有人往洛阳，士大夫必托彼物色牡丹新种，盖年年有新种也。范仲淹有《接花歌》，即道牡丹接种事。又延佑六年重修明应王（元明时山西赵城等地著名水神。其庙多戏曲壁画）碑记云：不幸至大德七年八月初六日夜地震，河东本县尤重，靡有孑遗。彼岸云：元代陕甘晋地震时见，为当时一大事也。

彼岸曾以数书相告：（一）、陈受颐《赵氏孤儿》，见《岭南学报》。（二）、陈寅恪《元白诗笺证》，三联（书店）版。（三）、罗香林《唐代文化史研究》，商务（印书馆）版。（四）、向达《马可波罗所见元代杭州工商业概况》。《东方杂志》“国学论文索引”可觅得期数。（五）、《福建师范学院学报》有论汤显祖文。

五月十九日

《新观察》一九五七年第十期，有裕容龄《清宫琐记》。裕五十四年前曾任清廷御前女官，所纪为光绪末年事。记云：“宫内有一个戏班，称为南府，都是男角，唱高腔。宫内没有人喜欢，但因为这是祖宗传下来的，所以不能取消，也不能改。因此，宫中演戏，除必有南府的节目外，主要是京戏。京戏演员主要是外面找来的。”又说：“中午十一点钟开饭，戏一直不停，慈禧吃过饭，乘轿回乐寿堂休息，这时差不多是正午，戏台上正演南府的戏。因为南府的戏没人爱看，所以总是排在中午休息的时候。”又说：“慈禧喜欢听昆曲，不但爱听，而且自己曾经研究过。戏台上演出昆曲的时候，她一边看着脚本，一边以手按拍，稍一唱错，她便能发觉。”

五月二十日

写《汤显祖年谱》，作《紫箫》、《紫钗》写作年代及红线馆之考证。

五月二十一日

晚往中和戏院观张家口市晋剧团《铡判官》演出。情节和京剧不同，整个故事线路操纵在地藏王座前韦护手中。包拯往地藏庵降香，认韦护乃周朝一将，己乃宋朝一相，地位相等，不与施礼。韦护嗔心起，命风神将包拯轿顶吹落金水桥下，并将吴兰英一家冲散，因引起以后情节发展。韦护似《封神传》之女娲，《封神传》一书脉络操纵在劫数注定的封神榜，也操纵在鬼使神差的女娲手里，两者在《封神传》里乃是一种矛盾。希腊神话因神的嗔恨，引起破坏毁灭，引起人的毅力与神的嗔怒的斗争。人的悲剧终场，适成为人的毅力获胜。如《白蛇传》之白素贞。《铡判官》之韦护，使包拯错断案情，屈死人命，卒因包拯再下阴曹，访明真相，适造成包拯胜利结局。此次演出，王桂兰饰阎查三（即颜查散），南定银饰吴启仁，刘玉蝉饰吴兰英，吉凤贞饰白氏，郭寿山饰包拯，筱桂桃饰继业，刘胜忠饰判官，杨万顺饰韦护。

五月二十二日

晚往天桥丹桂剧院看北京群声河北梆子剧团演出《杀子报》。入门时有人在入门处大宣传百花齐放，并画有《杀子报》宣传广告。此剧与《马思远》均盛于清末，《杨三姐告状》亦盛于清末。剧情以淫杀为重点，盖反映清末腐化政治下之没落情调。此等戏原不必演，闻北京市干部鼓励艺人演出，殊难索解。

五月二十三日

本日午前写《汤显祖年谱》。午后参加整风领导干部会。

五月二十四日

午前，参加张家口晋剧团招待座谈会。午后参加整风领导干部会。戏的正确估价当问艺人与观众，如《杀子报》演出后当问天桥市民。干部对一出戏首当问情节的感受，对情节的分析当把握这个关节，方能与观众、艺人共呼吸。专着重人物故事的思想性，却难免主观教条，不但观众不爱看，艺人演出也感到勉强。干部需深入观众与艺人，作用乃在此。戏曲观众主要是农民、工人与兵士，多自农村来，其次为都市市民。戏曲在都市演出，虽不能不顾及市民好尚，但这种好尚比之农民好尚毕竟是不健康的。干部首当与农民打交道，也因为戏曲中所表现的感情性格，十之九是农民的。健康的感情性格也十之九是农民的。不了解这一些，你知道的还只能是马列教条，而不是戏曲情节。刘宝山在会散后曾说干部不了解上场、下场、打上、打下和戏中捡场人的规律和作用，因而取消上下场与捡场人，对演出的完整性乃是一种损失。又云干部不许艺人走大路，却要他爬山过岭。岔路是可以走的，走出来却不对方向。

午后参加整风领导干部会，听院内同志各言其志的汇报。

五月二十五日

午前往隆福寺，购得朱郁仪撰《藩献记》。郁仪与汤显祖、丁右武、帅惟审、谢友可兄弟交好，于《年谱》为难得之资料，乃于无意中费一元得之。

午后参加整风领导干部会。……晚，新中华河北梆子剧团第二班学员在第八中学演出，全家均往观。我在家看护岳母。晚天转阴。

五月二十六日

晚与黎新同志谈，拟比较《单刀会》元曲本、《缀白裘》本、近演昆曲本、高腔本，与元曲、南戏觅一通路。周贻白云，元杂剧在明初即已消亡，说不足据。

五月二十九日

剧协、研究院、艺术局在文联大楼三楼会议室联合召开座谈，招待广东省汇报演出团。午前九时到会，与苏怡同志相遇。午食于东安市场豆汗店，购得《李贽年谱》及《戏剧理论译文集》。

潮剧《胡连闹钗》，小丑学木人戏、皮影戏动作。问之艺人同志，则云老戏即如此，非新创也。小丑耍扇极纯熟。前在上海见昆剧演出，小丑耍扇乃不及潮剧。张院长（张庚，时为中国戏曲研究院副院长）云，川丑亦能耍扇。非潮剧仿自昆剧，乃从弋阳腔来。但潮剧似海盐，非弋腔也。

午后大风起，有雨意。晚观晋剧，未成行。

六月五日

浙江临海有乱弹戏，和绍兴乱弹不同。剧目有《活捉史文恭》等。临海、黄岩的人把县里的婺剧团和乱弹剧团都叫徽班。乱弹重武打，临海西乡黄沙重武术，中武举者甚多，农民练拳术，舞狮有名全县。更有词调，大半为坐唱，以《断桥》为有名。无专业艺人。有人认为台州地方戏，有人认为由昆曲演化，有人认为是一种滩黄（章林春来函）。大概乱弹戏是婺剧的徽调，词调是江西的南词。午后往人民剧场观闫世善演《百草山》。第一次看《百草山》，第一次看闫的武旦戏，比看《无底洞》更满意。又有《徐延昭斩子》，原是梆子腔戏。

六月六日至七月十九日

与朱栋苍同志看《一论南北朝民歌》的著作，并着手写戏曲史争鸣论文。

午前往文联大楼礼堂，听程（程砚秋，时为中国艺术研究院副院长）院长为戏曲音乐工作座谈会作报告。他说戏曲音乐只是帮助表演的工具。他谈到“四功”（唱做念打）“五法”（口手身眼步）。他说“唱”和“口”居“四功五法”之首，但又只居其一。他说皮黄的唱和昆剧有别，昆剧的唱被工尺（即工尺谱，旧时唱腔记谱法）所束，皮黄唱腔长短因情调而异。皮黄艺人唱昆剧省力，昆剧艺人唱皮黄费力。皮黄音放，昆曲音敛。昆曲开口音不显，不如皮黄每字都唱得清楚。他说以前京剧乐队只有七人，如演《文姬归汉》、《梅妃》等戏，就感到单调不够，所以主张戏曲音乐加工。但认为音乐家谱昆曲有办法，谱皮黄散板没有办法。他说，戏曲音乐须顾到演员，并须在旧的基础上慢慢发展，使观众容易接受。他说皮黄调很简单，旦唱只学到《彩楼配》（西皮）、《二进宫》（二黄）、《祭塔》（反二黄）已经打下基础。如按原来旧腔发展新腔，却应当大同小异，不能够生吞活剥。即是说要保存旧腔的原有风格，将新腔融入在旧腔里面。他说如掌握了这个原则，非但昆剧、梆子各腔，即小生、花脸各种唱腔都能吸收。他举谭（谭鑫培）腔巧唱为例，说谭腔里吸收了青衣的腔。最后，他分从靠拢戏情、了解字音、适当运用、支配得法四要点，举《玉堂春》为例，说明唱腔加工。

七月二十日

苏联专家斯特拉塔诺维奇带来苏联科学院民族研究所编写之《东亚民族志》初稿，书中中国的戏剧部分，由剧协准备意见。剧协联络科章妙英同志，星期三日约与面谈，本日午前九时往剧协，在秘书长室与斯氏谈话。中国的戏剧部分执笔人为姆·弗明娜，采用一些旧说，如将康衢戏释为街头戏，乃杨绍萱（戏剧家、教授。曾任延安平剧院院长，主持京剧《逼上梁山》的创作）说。清代演员在戏台上穿中国古装演戏，乃对满族统治一种反抗，乃马彦祥说。富贵衣（戏曲舞台上穷生所穿补丁衣服，戏班称之为富贵衣）说明角色由天生才干和幸运，早晚成为富人与名流，乃从戏班一般说法。材料译述人亦不甚了了。如将《西厢记》译作《庵堂相会》，直译作《庙中的爱情》。更译苏郎中（唐代乐舞节目，一说为《踏谣娘》中之男角）为苏宝璧，则不知何所取义。

七月二十一日至九月二十六日

倪复贤、王开富来函，倪在研究《长生殿》，从曲牌、集曲、衬字展开研究。王在研究《李逵负荆》杂剧。指导人为钱南扬（著名戏曲史家）先生。

与阿甲同志谈戏曲史问题。中国戏曲说唱与做派同样重要，有时说唱重于做派，有时做派重于说唱，但说唱仍是主要的。中国戏的做派跟着说唱走，由曲辞支配做派，如《小宴》的【南扑灯蛾】；由说白支配做派，如演员在台上说动作。西洋戏的一幕支配在一种“三一律”里，景幕能约束一幕中的故事进展、演员唱做表情。中国戏的一幕实一场戏，以故事进展作唱做的基准，由唱结合做，由唱做表现景物，故景与幕乃为多余。

九月二十七日

有的同志说，胡允立的艺术思想、艺术理论是烟幕弹，是为了要转移目标。从这两天辩论会的发展看来是很对的。但胡允立的艺术思想，艺术理论却有他的一整套，而这种思想，这种理论的本质是右派的艺术思想、艺术理论。即是说和×××的艺术思想、艺术理论如出一辙。如只认为是烟幕弹，轻轻放过去，也不大好的。

胡允立的思想、理论可分做四点看：

第一、反对搞理论。说唱做念打就是表演一切；唱做念打以外可以不管；穿靴子、行头上台演，就是戏。因此他的研究就单搞“形式问题”。

第二、反对搞新的。说新的非中国戏本身所有。反对搞创作方法、搞美学。他认为中国戏只能在原地踏步，永远都是这样。因此他反对学习苏联，不乐意听苏联专家的讲。

第三、认为京戏比旁的戏好。因此，他搞唱做念打，就只搞京戏的唱做念打。他认为我们的戏曲研究只是京戏研究，研究京戏就能解决一切问题，就能解决一切剧种的所有问题。

第四、认为戏曲表演形式，武生和净行就是一切。搞京戏的武生和净行就能精通一切表演形式。只愿访侯喜瑞，不愿学青衣，不乐意访萧长华（名丑）。认为旦、丑两行没有什么表演形式可学。

胡允立的整套思想理论，就是不要理论，不要新的，不要苏联，中国戏要永远在原地踏步。戏曲研究就是要研究京戏，研究京戏只研究武生和净，其他行当都可不管。

胡允立开口闭口唱做念打，经常在人前卖弄，认为这些程式，离开思想感情也真能是表演的一切。老艺人用旧时代的思想感情支配他们的唱做念打，如谭鑫培等。他们的成名是不是单靠这些程式，且不说它。就胡允立所最佩服的裘盛戎说，他在富连成所学的也只是唱做念打，他单有这些程式，没有新的思想感情，他的姚期，又怎能为现代观众欣赏？梅（梅兰芳，时任中国戏曲研究院院长）院长说，八年来他的艺术无时不在前进，就是说，八年来他的唱做念打无时不和新的思想感情紧密结合。难道说不要理论单讲形式，唱做念打就能够发挥它的作用了么？

梅院长对《杜丽娘》、《杨贵妃》，随时都在创造，随时都在苦心孤诣地创作、审美、推陈出新。他扮演的人物，随时都用新的面貌、时代的面貌和观众相见。梅院长很熟悉苏联，苏联的名导演是他的好朋友，他扮演的人物里，具备新艺术的成分是一件很显然的事。又何能说新的和中国戏的本身格格不入，不会为它所有？

胡允立想搞赣剧、婺剧，这是鬼话。对川剧、湘剧都不能客观的人，对赣剧、婺剧更只有批否。胡允立把自己画在主观的小圈子里，真是井底之蛙。胡允立甘心死在京戏的小圈子里，也即是甘心死在原地踏步的小圈子里。他反对苏联和反对地方戏，精神是一贯的，即是说，京戏一点不能动，京戏的原地踏步即戏曲的一切一切。还说什么是百花齐放，毛主席的方针是不对头的。

胡允立认武生和净是戏曲表演的一切，他是由守旧观点更走向个人兴趣观点。大爷爱这个调调，就只有这个调调要得。他批否一切地方戏，进一步批否旦丑两行。他不是搞戏曲运动，是在闹少爷脾气。因此，他认为梅院长、程院长、萧（萧长华）先生的表演都不算是表演。

当前的路只有两条：还是要戏曲走社会主义建设的路，还是把戏曲拉回到旧的封建主义的路；还是让戏曲为广大人民群众服务，还是让戏曲为胡二少爷的个人兴趣服务；还是让党来领导戏曲运动，还是让胡二少爷的调调儿来领导戏曲运动；还是服从党的领导和文化部、本院的方针政策，还是服从胡二少爷的唱做念打；还是服从社会主义的艺术思想、艺术理论，还是服从不要这种理论的胡允立的右派理论。

中国戏在牢固稳定的封建社会也随时随地的变。我们说每三十年一变，即在三十年内也时刻有小的变化。现在是一日千里的社会主义建设伟大时代，中国戏为社会主义伟大建设服务，对广大人民进行教育，难道说应当不要理论，不要新，要原地踏步，只要唱做念打，不管方针政策？

我们要掌握中国戏老的规律，但这只是一面；另一面却要掌握新的规律，如史坦尼（斯坦尼斯拉夫斯基）的规律，这是时代的使命，要在老规律里运用新的规律，使中国戏的民族形式面貌一新，使中国戏能担起社会主义建设的伟大任务，成为它的生力军。

午前参加胡允立辩论会，曾作发言，录出发言底稿。

（责任编辑：邹世毅）