清末民初修身思想研究

王守国

内容摘要：我国的修身文化源远流长，博大精深。它既凝聚了中华民族的伟大智慧，亦体现了古人崇高的精神追求。古人云：天不变，道亦不变。文本以清末民初修身教科书为研究对象，以马克思主义为指导，综合运用历史学、教育学和社会学等多学科理论与方法，在充分研究史料的基础上，对清末民初的修身思想进行深入的考察和分析。通过本文，不仅有利于人们了解清末民初修身思想的历史面貌，而且对今人的修身和当下的修身教育亦不无启示。

关键词：清末民初 修身 教育

一.引言

迄今，关于近代修身的研究还相当薄弱，还没有直接以修身为研究对象的著作出现，但学界在研究近代德育等问题时，会从侧面论述到修身方面相关的问题。相关著作主要有：吕达著的《中国近代课程史论》（人民教育出版社1994年版）、王伦信著的《清末民国时期中学教育研究》（华东师范大学出版社2002年版）、郑航著的《中国近代德育课程史》（人民教育出版社2004年版）和汪家熔著的《民族魂-教科书变迁》。相关论文有：刘立德的《儒家修身理论与近代修身课本》（《北京大学学报（哲学社会科学版）》1998年第6期）、全佳果的《蔡元培<中学修身教科书>中的伦理级德育思想》（《武陵学刊》1998年第5期）、戴胜利的《维新运动时期的大学修身教育》（《国家教育行政学院学报》2003年第4期）和毕苑的《经学教育的淡出与近代知识体系的转移：以修身和国语教科书为中心的分析》（《人文杂志》2007年第2期）。

二.清末民初主流修身思想的具体体现

1.以美德为核心的个人修身思想

近代中国在内忧外患中风雨飘摇，急剧变迁。在此背景下，蔡元培在其《中学修身教科书》中指出：“凡道德以修己为本，而修己之道，又以体育为本；忠孝，人伦之大道，非康强之身，无以行之；怀邪心者，无以行正义，贪利者，无以图公益，未有自欺而能忠于人，自侮而能敬于人者”。[1]

2.以孝为核心的家庭修身思想

家庭修身主要是指人们在家庭中的道德修养问题。李步清在其《新制修身教本》中指出：“家族之制，为公共生活之始基。同饮食，同居住，同作同息，是公共心之见端也；家长有命，无敢违抗，是守法之见端也；一人有疾，举家不宁，是同情之见端也；扶老携幼，是秩序之见端也；男外女内，是分工之见端也”。[2]

3.以公德为核心的社会修身思想

社会修身主要指作为社会成员在社会生活领域中的修养问题。樊炳清在其《共和国教科书修身要义》中指出：“盖社会为有机体，则个人为一细胞，离乎全体无所谓细胞也。欲维细胞之生存，必先谋全体之发达，而欲谋全体之发达，必先求细胞之健全，其相倚相助如此，故同处社会，即有共存之鹄。” [3]

4.以爱国为核心的国民修身思想

国民修身，顾名思义，即作为国民应当对国家尽什么责任与义务的问题。王仁虁在其《师范讲习科修身教科书》中指出：“主权之所在，征诸列国，不一其法也。主权属于特定之一人者，谓之君主国体；主权属于人民全体者，谓之民主国体。国体即由主权之所在而分也。民主立宪者，世界最高尚之政体也。国体改革之际，必抛掷无数之生命财产，此皆出于爱国之热诚。凡吾国民，不可不知所感而奋发又为也”。[4]

三.结语

清末民初时期修身思想与传统修身思想存在必然联系：（1）与传统修身的逻辑顺序一致，都是按修身、齐家、治国、平天下的思路来推演的；（2）较多继承了传统修身思想的内容。其次，清末民初的修身思想由于思想弊端，存在以下缺陷：（1）思想相对保守，滞后于现实政治的发展；（2）对敏感的政治问题与家庭伦理问题采取谨慎的处理方式；（3）强调对法律、秩序、风俗习惯和舆论的绝对服从。

参考文献

[1]蔡元培.中学修身教科书[M].商务印书馆，1907-1908年

[2]李步清.新制修身教本[M].中华书局，1914年

[3]王仁虁.师范讲习科修身教科书[M].中国图书公司，1913年

[4]樊炳清.共和国教科书修身要义[M].商务印书馆，1913年

（作者单位：湖北省武汉市江夏区安山中学）