君子博识，草木关情

周园

一

先秦时期，学在官府，贵族子弟享有教育特权，学习礼、乐、射、御、书、数六种技艺，即“六艺”。后来，学移民间，孔子创办私学，平民有了接受教育的机会，继承、发展和传播古代文化。孔子整理古代文献，述而不作，成《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，即“六经”。孔子特别重视诗教，更把“诗三百”作为政治伦理教育、美育和博物学的教本，常常敦促和考察弟子们学诗的情况。《论语·阳货》：“子曰：‘小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”孔子的这种诗教思想，后世弘传不绝，成为养成博雅君子的圭臬。评衡博雅君子，除诗词歌赋兼擅、琴棋书画均佳之外，“多识鸟兽草木”也成为其知识结构必备的标准之一。《尔雅》是中国最早的一部解释词义的专著，按照词义系统和事物分类编纂，被列为“十三经”之一，是研究古代文献必不可少的参考书。今本十九篇中，“释草”、“释木”、“释虫”、“释鱼”、“释鸟”、“释兽”占了不少篇幅，以雅释俗，可使读者辨识名物，丰富知识，增广见闻。

二

限于篇幅，本文仅谈“草木”。“草木”，见于《诗经》的有一百四十余种。历代关于“草木”的书籍不胜枚举，其中有几部书籍异常珍贵，一脉相承，为我国植物学著述的杰出代表：

《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》二卷，陆玑（261—303）撰，为中国古代较早研究生物学的著作之一。陆玑字元恪，三国吴学者，吴郡（今苏州）人。官吴太子中庶子、乌程令。是书专释《毛诗》所及动物、植物名称，重于植株的形态描述，对古今异名者详为考证。摭拾群书所载，厘为二卷。《诗经》中言及草木、鸟兽、虫鱼等物甚多。然今昔异名，年代悬隔，难得确解。玑去古未远，犹闻旧说，所言诗中动植物之名多可信，故其说多为学者引作辨析周代名物之依据。自唐孔颖达《毛诗正义》至清陈启源《毛诗稽古编》多采此书之说。周作人曾在《看云随笔》的《草木虫鱼小引》等文章中多次论及此书。

《离骚草木疏》四卷，宋吴仁杰（生卒年不详）撰。吴仁杰字斗南，一字南英，昆山（今属江苏）人。淳熙进士，历任罗田令、国子学录。一生致力经籍，著述甚丰。是书成于宋宁宗庆元三年（1197），《四库提要》曰：“是编大旨谓《离骚》之文多本《山海经》，故书中引用每以《山海经》为断。以视陆玑之疏《毛诗》、罗愿之翼《尔雅》，可以方轨并驾，争骛后先，故博物者恒资焉。”书中释《楚辞》草木五十五种，故名。此书旧版散佚，流传颇罕，写本仅存，可谓艺林珍笈。

《全芳备祖》前集二十七卷，后集三十一卷，南宋陈景沂（生卒年不详）辑撰，为一部植物学的专门类书。陈景沂，名咏，字景沂，号愚一子、肥遯子，台州（今属浙江）人。该书所辑资料以宋代诗文作品为主，收录大量文人墨客赋咏，堪称宋代文学之渊薮。《全芳备祖》是研究我国农史、文学、史学、植物学的重要资料，被誉为我国植物学工具书的鼻祖。此书宋刻本中土失传，日本宫内厅书陵部藏有宋刻残本一种。在中、日两国学者的共同努力下，书影照片约四百五十余叶，于1979年10月运抵北京，使这部珍籍的影印件回归故里。

《群芳谱》二十八卷，明王象晋（1561—1653）撰。王象晋字荩臣，号康宇，自号好居士，桓台新城（今属山东）人。万历甲辰进士，官至浙江右布政使。王氏喜种植，于庭院中遍植花草，又常常手录农经、花史，以备咨询之用，积累十余年成书。汇总前人相关记载，其中不乏自己的创建。是书汇集了众多的花草名称，故名。

《广群芳谱》一百卷，清汪灏等受康熙帝诏命编纂，以《群芳谱》为基础，删去与植物栽培无关部分，另从宫中所藏图书中搜集大量材料加以补充，于康熙四十七年（1708）改编成书。此书在《群芳谱》的基础上有所增广，故名《广群芳谱》。每种植物首释名状，证据事实，统标为“汇考”；继引传记、序跋、杂著、诗词，统标为“别录”。引文均注明“原有”和“增添”，并注明出处，分条简明，形式划一，为我国内容广博、篇幅宏大的古代农书。

《采芳随笔》二十四卷，查彬（生卒年不详）撰。查彬原名曾印，字伯埜，号憩亭，天津人。他是水西庄开创人之一查为义的孙子。清乾隆四十八年（1783）举人，转年成进士。历任江南凤台、怀宁，河南淇县、太康、安阳知县，后升信阳州知州。查彬为官期间深入百姓，关心农事，对各种植物的生长规律和特点进行细心观察与研究。他博览群书，对《全芳备祖》、《群芳谱》、《广群芳谱》钻研尤勤，依类增补，最终刊成《采芳随笔》。

三

有“四君子”之誉的梅、兰、竹、菊，被人们赋予傲、幽、坚、淡的高贵品质，成为感物喻志的象征。梅，如一身傲骨的高洁志士；兰，是香雅怡情的世间贤达；竹，为清雅淡泊的谦谦君子；菊，是不趋炎附势的世外隐士。

梅，《诗经·召南·摽有梅》有“摽有梅，其实七兮，求我庶士，迨其吉兮”之句，借结果实的时节表示婚嫁的吉时。梅，一树独生天下春。南朝宋·盛弘之《荆州记》记载陆凯折梅寄赠好友范晔，附诗一首：“折梅逢驿使，寄与陇头人。江南何所有，聊赠一枝春。”从此，梅有了别名“一枝春”。陆凯把江南无限春光寄赠长安友人范晔，可谓“千里送梅花，礼轻情意重”。有“梅妻鹤子”之称的宋初处士林逋以“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的名句描摹梅花，此句由南唐诗人江为咏竹与桂的诗句“竹影横斜水清浅，桂香浮动月黄昏”中化出，改易两字，不著一个“梅”字，而意境全出，既有水中梅影，又写月下梅香。被王十朋誉为千古绝唱：“暗香和月入佳句，压尽千古无诗才。”以“清空骚雅”诗风名世的姜白石以“疏影”、“暗香”自度曲调，创制新腔，冠名词坛，受到后世推崇。宋人卢梅坡虽诗名不彰，但他描写雪梅的诗常常播在人口：“梅雪争春不肯降，骚人阁笔费评章。梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。”元代名士王冕善画墨梅，题诗云：“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。”宋代以来，研究画梅的著述纷然竞出，其中宋伯仁的《梅花喜神谱》享有盛名。“喜神”，宋人俗称人的画像为“喜神”，此书为宋伯仁描写梅花的意态而作，诗图并茂，因此也以“喜神”为名。他自称：“余有梅癖，辟圃以栽，筑亭以对。”每逢梅花开放，他仔细观察，从蓓蕾到结实，画成一百种花态，各缀五言绝句一首。这部诗图合一的图谱深受博雅君子欢迎，历久传承。

兰，屈原《离骚》：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。”“滋兰树蕙”成为化育英才的形象比喻。据《乐府诗集》所载《猗兰操》：“《琴操》曰：《猗兰操》为孔子所作……自卫返鲁，隐谷之中，见香兰独茂，喟然叹曰：‘兰当为王者香。”实际上，楚辞中的兰、蕙均指香草，与后世的观叶花卉兰实为二物，一为兰草，一为兰花。兰花，又称草兰或春兰，宋人陶谷《清异录》：“兰虽一花，室中亦馥郁袭人，弥旬不歇，故江南人以兰为香祖。”后人常以“蕙质兰心”喻指人的品质高洁，更有人把自己的著作以“香祖”命名，如清人王士祯的《香祖笔记》、蒋士铨的传奇《香祖楼》。古人还把兰花称为芳友、静友、雍容，足见兰花在文人心目中崇高的地位。清人厉荃《事物异名录》中更称之为“兰为百草之长”。南宋诗人、画家郑思肖于宋亡后遁世隐居，改字所南。坐必南向，以示不忘赵宋。擅画墨兰，画兰不画土根，人问其故，回答：“地为番人夺去，汝犹不知邪？”表示出强烈的民族气节。难怪元代画家倪瓒在《题郑所南兰》诗中称赞他：“秋风兰蕙化为茅，南国凄凉气已消。只有所南心不改，泪泉和墨写《离骚》。”

竹，虚中洁外，筠色润贞，因其挺拔耐寒，古人常以贞节、贞筠、贞劲等别名称之，借以明志，砥砺名节。白居易认为竹有“三德”：身直、心空、节贞。《世说新语》记载：王徽之曾暂借他人的空宅居住，令人种竹。“或问：‘暂住，何烦尔？王啸咏良久，直指竹曰：‘何可一日无此君”.从此，“此君”成为竹的别称之一。又因竹四时常绿，青碧如美玉，又有青琅玕、绿玉君、碧玉椽等称谓。金代元好问在《赋丹霞下寺竹》中更以“不秋草”称之：“人天解种不秋草，欲界独为无色花。”唐人元稹笔下的《新竹》“唯有团团节，坚贞大小同”，赞美竹节的挺拔，寄托慕贤守道、坚贞不渝的志向。苏东坡对竹子可谓一往情深，成语“胸有成竹”即源于他的名篇《文与可画筼筜谷偃竹记》。竹子还多次被他赋予拟称，如《此君庵》：“寄语庵前抱节君，与君到处会相亲。”《书晁补之所藏与可画竹》：“晁子拙生事，举家闻食粥。朝来又绝倒，谀墓得霜竹。”抱节君、霜竹成为竹的代称。苏轼的幼子苏过也擅画竹，他在《题过所画枯木竹石》中有“惟有长身六君子，依依犹得似淇园”诗句。长身，即指竹。《花镜》记载竹子颇有学问：“竹根曰‘菊，旁引曰‘鞭，鞭上挺生者名‘笋，笋外包者名‘箨，过母则箨解名‘竿，竿之节名‘药，初发梢叶名‘篁，梢叶开尽名‘雉，竿上之肤名‘筠。”古人著有《竹谱》多部，如清人陈鼎的《竹谱》记录竹之异者凡六十种，备述其产地、特异形状和优美传说，张潮为之作序，赞叹：“受而读之，如数顷琅玕森然在目，如渭川千亩坐享侯封”，堪称一种艺术享受。竹子还可以自成清籁，使人涤虑忘世，魏晋间的嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸在河南云台山作竹林之游，世称“竹林七贤”。唐代天宝年间，李白与孔巢父、韩准、裴政、张淑明、陶沔在山东徂徕结社隐居，号称“竹溪六逸”，成为文人遁世的一种生活方式。

菊，早在《礼记·月令》中就有“秋季之月，鞠有黄华”的记载。屈原《离骚》中也有“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”的吟唱。三国魏钟会有《菊花赋》传世，他列举菊有五德：“黄花高悬，准天极也。纯黄不杂，后土色也。早植晚登，君子德也。冒霜吐频，象劲直也。流中轻体，神仙食也。”菊花不仅可以观赏，还可以药用和制酒。陶渊明不为五斗来折腰，辞官归隐，他对菊十分偏爱，《饮酒诗》中的名句“采菊东篱下，悠然见南山”脍炙人口。菊花也由此获得“东篱”、“陶令菊”的佳称。周敦颐称菊花为“隐逸者也”，正源于此。《神农本草经》记录了菊花的别称多种：“菊花一名节花，一名傅公，一名延年，一名白花，一名日精，一名更生。又云阴威，一名朱嬴，一名女花。”菊花品种繁多，以黄为正色，宋人杨万里《菊》诗中有“已晚相逢半山碧，便忙也折一枝黄”之咏，菊也因此得“一枝黄”的别称。历代文人雅士多有采菊、种菊、赏菊的诗篇，像袁山松的“春露不染色，秋霜不改条”，元稹的“不是花中偏爱菊，此花开尽更无花”，梅尧臣的“零落黄金蕊，虽枯不改香”，陆游的“菊花如志士，过时有余香”，王十朋的“深怀傲霜意，那肯媚重阳”，李梦阳的“不随百草出，能后百花荣”，都是诗人感物触兴，联类不穷，以菊的傲霜挺立、竞相怒放比附人的坚贞品格、高风亮节。女诗人也有佳作传世，如李清照的“帘卷西风，人比黄花瘦”，抒写闺秀幽怀；朱淑真的“宁可抱香枝上老，不随黄叶舞秋风”，把菊花物化升华，赋予人的爱憎感情，实是诗人自身的映照。据《梧浔杂佩》记载，明代名儒陆平泉初入史馆时，与同馆诸人谒见奸相严嵩，“众皆竞身前呈，遂至喧挤。公独逡巡却步，时分宜（严嵩，江西分宜人）庭中盛陈盆菊，公徐谓曰：‘诸君且从容，莫挤坏陶渊明也。闻者心愧。”

“岁寒三友”，因松、竹经寒不凋，梅迎寒怒放而得名，现已成为传诵在口的成语。同时，“岁寒松柏”也是比喻在艰苦困难的条件下节操高尚的人。《论语·子罕》：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”实则也是夫子自喻。松树还被秦始皇封官授爵。《史记·秦始皇本纪》：“（始皇）乃遂上泰山，立石，封，祠祀。下，风雨暴至，休于树下，因封其树为五大夫。”而武则天封天封观的古柏为五品大夫。松因坚韧挺拔，凌寒不凋而有节操，有贞木之谓，如顾恺之称松：“疾风知劲草，严霜识贞木。”松所有的嘉名均源于坚贞不移的特质，如“君子树”源于萧绎《芳树》诗：“芳芳君子树，交柯御宿园。”李山甫《松诗》：“地耸苍龙势抱云，天教青共众材分。”松又有“苍龙”之称。白居易的《栽松》对松称扬备至，寄意遥深：“爱君抱晚节，怜君含直文。欲得朝朝见，阶前故种君。知君死则已，不死会凌云。”

与松、柏常常连称一样，杨、柳也时时连用，《诗经》中有“昔我往矣，杨柳依依”之句，实际上杨、柳并非同种，宋人《西溪丛语》从树叶的形态上分析：“杨柳二种，杨树叶短，柳树叶长。”《本草纲目》从古人因声求义的音训法进行释名：“杨枝硬而扬起，故曰杨；柳枝软而垂流，故谓之柳。盖一类两树也。”咏柳的名句有唐贺知章的“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀”。描摹生动，传神阿堵。柳还寄托了离情别意的象征，古人有折柳赠别的习俗。《三辅黄图》记载：“霸桥在长安东，跨水作桥，汉人送客至此桥，折柳赠别。”“年年柳色，灞陵伤别”成为文人雅事，屡屡传唱。王维的《渭城曲》“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”作为送别曲，末句反复叠唱，称为《阳关三叠》。王之涣《凉州词》：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”清人杨昌浚歌颂左宗棠督办新疆防务，有《左公柳》诗：“新栽杨柳三千里，引得春风度玉关。”“春风”与“杨柳”均被人格化，左公保疆卫国、建设边防的功业也融于其中。李白有“风吹柳花满店香”、“杨花落尽子规啼”的诗句。而写杨花，莫过于苏轼的《水龙吟·次章质夫杨花词》：“似花还似非花”，“春色三分，二分尘土，一分流水。细看来不是杨花，点点离人泪。”杨柳还与佛教结缘，苏化万物的水叫“杨枝水”，有一种画像画的是观音菩萨左手托净瓶，右手执柳枝，至有“杨柳观音”之称，梵语把柳称为“尼俱律陀木”。

与佛教密切相关的还有莲。正如钱钟书《谈艺录》中所言：“以莲揣称高洁，实为释氏常谈。”莲花号称“佛门圣花”，《大智度论》中说“譬如莲花出自淤泥，色虽鲜好，出处不净”，因此佛教常有莲花之喻。周敦颐的《爱莲说》“莲之出淤泥而不染”实源于此。中国古代诗歌中，“莲”与“怜”同音，寓有爱意，“莲”字成为双关隐语，用来象征爱情。汉代《江南》诗堪称古老的情歌，《古诗十九首》中的《涉江采芙蓉》以莲花起兴，抒写爱侣天各一方的哀怨。咏莲诗往往拟人化，范仲淹的《渚莲》借用牛郎织女的神话，抒写二人的纯真爱情：“武陵谁家子，波面双双渡。空积心中丝，未成机上素。似共织女期，秋宵苦霜露。”更妙的是以荷花取材，撰写联语，切中时事。1917年6月，徐州辫帅张勋逆历史潮流而动，拥立废帝溥仪复辟，不数日事败。辜鸿铭以二句古诗为联讽之：“荷尽已无檠雨盖，菊残犹有傲霜枝。”上句指张勋的红缨帽，下句指康有为的大辫子，堪称绝妙。

牡丹为百花之王，又有“国色天香”之誉。如唐人刘禹锡《赏牡丹》“唯有牡丹真国色，花开时节动京城”，李正封有“国色朝酣酒，天香夜染衣”的诗句。宋代洛阳培育出的两种牡丹名品魏紫、姚黄享有盛名，后作为成语，泛指名贵的花卉。欧阳修《洛阳牡丹记》是现存最早的关于牡丹的专著，文中列有多种牡丹花品，其中“一百五”之名源于古代寒食节。农谚有云：“冬到清明不用数，一百零五。”因牡丹常于谷雨时节开花，而“一百五”于清明寒食即争先放艳，因而得此专称。一花既是寒食节的代称，又是牡丹花品名，堪称一奇。芍药，又称小牡丹。因其开放在春末夏初之间，又称“婪尾春”。牡丹被称为“花王”，而芍药被称为“花相”。扬州芍药颇有盛名，如“金带围”、“金缠腰”。沈括《梦溪补笔谈》中记载了一件趣事：韩琦以资政殿学士作淮南长官时，一天，后园中芍药一杆分为四枝，各开一朵上下红、中间黄的艳丽之花，他请四位青年朝官前来观赏，后来这四个人都官至宰相，其中就有王安石。宋人有两部《芍药谱》，一为王观所撰，一为刘颁所作。

茉莉，原产于印度、伊朗，汉代传入中土。王十朋《又觅没利花》“没利名嘉花亦嘉，远从佛国到中华”即指此。《群芳谱·茉莉》释云：“一名抹力，一名没利，一名末利，一名末丽，一名雪瓣，一名抹丽，皆能掩众花也。《佛书》名缦华，原出波斯，移植南海，北土名柰，《晋书》都人簪柰花即此花。”更有美名“萼绿君”。茉莉花功用颇多，以鲜花薰焙茶叶，清香宜人，回味悠长，以其芳馨浓郁，供妇女在簪头、衣襟上插挂，作为装饰，又可闻香，可谓一举兼得。

桃，《诗经》中有“桃之夭夭，灼灼其华”的咏唱，以桃花枝叶茂盛移情于女子，以喻少女之美，被誉为“开千古辞赋咏美人之祖”。古人以为桃木有辟邪的功能，南朝梁人宗懔《荆楚岁时记》：“桃者五行之精，厌伏邪气，制百鬼也。”因此桃又有“仙木”之称。神话传说中有西王母瑶池蟠桃会，因此桃又有“仙果”之名。陶渊明的《桃花源记》叙写的世外桃源令人神往，桃花源究竟在何地，至今争论不休，可见其魅力不衰。唐人博陵崔护的爱情诗广为流传：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”《晏子春秋》中记载的晏子以“二桃杀三士”的故事，作为施用阴谋杀人的成语，广为人知。桃李往往连称，桃以秾艳胜，而李以淡雅著。《诗经》中有“投我以桃，报之以李”之咏，以示朋友间的赠答往来。司马光笔下的李花如玉树琼花般洁白素雅；“望中皆玉树，环堵不为贫。”

桂，跟国人的关系更为密切，美丽动人的神话传说，经文人的驰骋想象，与节日文化交织，寄寓着世人对美好事物的憧憬与向往。嫦娥奔月的神话故事广为人知，事见《淮南子》，并说“月中有桂树”。唐人段成式《酉阳杂俎》称：“旧言月中有桂，有蟾蜍。故异书言：月桂高五百丈，下有一人，常斫之，树创随合。人姓吴，名刚，西河人，学仙有过，谪令伐树。释氏书言须弥山南面有阎扶树，月过树影入月中。或言月中蟾桂，地影也。空处，水影也。”对此，诗人多有吟咏，唐人宋之问《灵隐寺》诗云：“桂子月中落，天香云外飘。”“桂子飘香”成为仲秋佳景的习用成语。杨万里《月桂》诗：“不是人间种，移从月中来，广寒香一点，吹得满山开。”因桂花秋放时清芳远播，又有“九里香”、“寒香”等雅号。桂的气质清雅，也为词人墨客所称赏，李清照《鹧鸪天》词中有：“暗淡轻黄体性柔，情疏迹远只香留。何须浅碧深红色，自是花中第一流。”语意蕴藉，既是咏花，也是咏人，恰是女诗人倩影的投射。桂又有“月树”、“蟾枝”的别称，源于传说月中有蟾蜍、桂树。《晋书》记载，郗诜回答晋武帝问：“臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。”自谦中儒雅得体，颇有风致。后世遂把“桂林一枝”、“昆山片玉”作为出类拔萃者的美称。科举时代，以登科为“蟾宫折桂”，为人生美事之一。

荔枝是南方著名果树。西汉司马相如在《上林赋》中盛夸皇家园林上林苑的奇山异水、草木虫鱼、名兽珍禽、离宫别馆，铺采摛文，极尽奢华，其中提到“离支”，即荔枝的本字。晋人嵇含《南方草木状》记载：荔枝“树高五、六丈余，如桂树，绿叶蓬蓬，冬夏荣茂，青华朱实”，并引《三辅黄图》：“汉武帝元鼎六年，破南越，建扶荔宫。扶荔者，以荔枝得名也。”李时珍《本草纲目》称其得名之由，荔林枝弱蒂牢，不可摘取，只能用力斧劙取其枝，因此叫作“劙枝”，“劙”音“利”，后转为“荔支”。又因荔支果实离开本枝以后一日色变，三日味变，所以又叫“离枝”。荔枝有多个别名，因其肉色白而晶莹剔透，而有“水晶丸”的喻称。如欧阳修《浪淘沙》词中有“荔子初丹，绛纱囊里水晶丸”之句。更著名的是有“红尘”的代称，语本杜牧诗“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”，说的是杨贵妃为吃到鲜荔枝，驿骑不远千里传送的故事。佩文斋《广群芳谱》记福建谭微之荔枝园梦中朦胧诗云：“妾生原在粤闽间，六月南州始荐盘。肉嫩色娇丹凤髓，皮枯棱涩紫鸡冠。咽残风味清心渴，嚼破天浆沁齿寒。却忆当年妃子笑，红尘一骑过长安。”文人笔下的荔枝也很是楚楚动人。唐人徐夤《荔枝》诗：“朱弹星丸粲日光，绿琼枝散小香囊。龙绡壳绽红纹粟，鱼目珠涵白膜浆。”对荔枝的形状、颜色描摹传神，全用富丽辞藻，足见其名贵异常。自称“老饕”的苏东坡落难岭南，成为荔枝的忠实粉丝，至有“日啖荔枝三百颗，不妨长作岭南人”的由衷感喟。他在《荔枝龙眼说》一文中评判：“荔枝如食蝤蛑大蟹，斫雪流膏，一噉可饱；龙眼如食彭越石蟹，嚼啮久之，了无所得。”郑逸梅《花果小品》中描写荔枝比喻恰当，典雅有致：“壳如红绉，膜如紫绢，肉如白脂，甘如醴酪。一骑红尘，无怪妃子盈盈而笑也。”宋人蔡襄特撰《荔枝谱》，称荔枝“剥之凝如水晶，食之消如绛雪，其味之至，不可得而状也”。张潮在《幽梦影》中更把荔枝奉为“果中尤物”，备加称扬。《本草纲目》称：“荔枝，其品以闽中为第一，蜀州次之，岭南为下。”莆田以荔枝名品众多闻名，如“十八娘”、“陈家紫”，莆田因此有“荔城”之称。一座城市以物产得别称，也称得上一奇了。