浅议皇家寺庙的护法神

张茉

摘 要：陈设档记载几乎所有的皇家寺庙都有护法神，本文通过对护法神的来源、特点、类别及重点护法神的介绍等四方面将在外八庙中常见的护法神逐一展现。

关键词：护法神；藏密；多头多臂

[中图分类号]：B94 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2016）-12--02

从陈设档的记载情况来看，几乎所有的皇家寺庙都有护法神。溥仁寺、溥善寺、普乐寺、普宁寺、普佑寺都以供奉四大天王和韦陀、哼哈二将为主；殊像寺以哼哈二将和四天大王为主；须弥福寿之庙东西山门以及群楼顶的四解楼均有护法神；普陀宗乘之庙护法神比较多，山门殿内供奉三尊木雕护法神，宫墙两侧中间的东西山门亦各自供有一尊护法明王，群楼内也有，其中以权衡三界的吉祥天母为代表。

1、什么样的神是护法神

护法神不是佛教本有神灵，大部分来源于古印度婆罗门教，不同地区的佛教都有该地区人们信奉的鬼神加入其中，护法神来源多途，其成份也很复杂，有的原为善神，但多数为凶神、恶神。佛教这样的大门接收这些外来神作为护法，主要有两方面的意义，一是借以宣传佛法无边，具有教化众生使之改恶从善的功用，二是壮大自己的势力，帮助维护佛教正常顺利发展。护法神来自世俗，他们在佛教里的地位也未脱离尘世，仍居“三界”（欲界、色界、无色界）之内。

2、藏密中的护法神具有三个重要特点

一是队伍庞杂，来源复杂，当然主要是古印度的，但西藏、蒙古等地原始信仰神灵加入的也不少；其次藏密护法神不仅充当守护佛教的职责，还负责保护众生，具有息灾、增益、敬爱、降伏等四种济世功德，正因如此，藏密护法神同佛菩萨一样受到信众膜拜；其三，护法神形像及风格独具特色，一般都是多面多手，或坐或立，千姿百态，大多数以鸟兽为坐骑，这些特征带有护法神一定的原始特性，又都被赋予了新的佛教象征意义。

3、护法神类别

在康熙所修的两座寺庙即溥仁寺（前寺）、溥善寺（后寺）里，陈设的护法神主要有四大天王和韦陀。乾隆修的其余十座寺庙里护法神就多了，普宁寺有四大天王和韦陀，还有财神；普佑寺有哼哈二将，还有北方多闻天王和韦陀；罗汉堂、普乐寺有四大天王，殊像寺也有四大天王，前殿还有哼哈二将，是站像；须弥福寿之庙东西山门为黑白财神；普陀宗乘之庙有大黑天、吉祥天母、还有密集金刚、上乐王佛、大威德金刚等。此外还有明王和明妃，也就是平时我们所说的欢喜佛中的一个类别。

4、重点护法神介绍

黄财神：是四大天王中北方多闻天王分化出来的。因为多闻天王身兼司财之性能（功德），藏密特将他的这一性能单独塑造一种形象，并重新命名。藏语称他为“赞布绿”，又叫“布绿金刚”，因其颜色呈黄色，所以称为黄财神。其形象是：身色金黄，头戴花冠，头顶有发髻，嘴角有两撇胡须，下部又有一周短须。全身不著甲胄，上身袒露，下身着裙。左手抱一只大猫鼬，鼬嘴里含着宝珠，象征吐财宝。他两腿弯曲安乐坐姿，坐莲花座上。左脚踏一只白色海螺，象征他能入海取宝。藏地民间对他十分崇拜，有如汉地财神（赵公明）等一样的地位和影响。

黑财神：是古印度财神（梵名库别拉）演化而来的。藏语称他“赞布绿那布”，意即黑财神。他的形象很简单，身体呈青黑色，一面二臂。面部有三只眼，头顶饰火焰，是愤怒的象征。全身赤裸，脖子上挂着一条蛇索。左手抱一个大鼠鼬，象征拥有财宝；右手托一个骷髅碗，象征幸福。他两腿弓立，右腿伸，左腿屈，足下踩一个俯卧的裸体男人。

白财神：是藏密中又一个司财之神，藏语称“赞布禄嘎尔布”意为白财神。因为他以龙为坐骑，所以又称骑龙布禄金刚。这个财神与黄财神、黑财神稍有不同，完全是忿怒形象。头戴五骷髅冠，头顶有象征愤怒的火焰。三只眼，张着大嘴，左手持三股戟，右手拿一根短棒。有时是两手置胸前，拿绳索。他坐在一条龙身上，为舒坐势。龙张牙舞爪，头尾高高翘起。龙有四脚，前面右脚踩一个圆形物，应当是与他职司相关的财宝。这位财神在喇嘛庙里也较常见。

大黑天：是梵语“玛哈嘎拉”的意譯，又译为“救怙主”。藏语称“贡保”。原是古印度的战神。进入佛教后，颇受密教崇奉。藏密说他是观世音菩萨显化的大护法，东密说他是大日如来降伏恶魔所现的愤怒药叉形象。位居诸大护法神之首。在藏密中，他既是护法神，同时也是密宗修法所依止的重要本尊。

大黑天在密教里受到重视，原因是他具有四种特性，也就是四种保护众生的功德。其一，相传他有无量鬼神眷属，他们都长于飞行和隐身，能在战争中保护那些祈求的众生，所以被尊奉为战神。其二厨房神，他能保护众生食物丰足。其三，相传他与他的眷属七母天女，能赐予贫困者福德，故又有福德神之称。其四，相传他常守护亡人坟墓，故又得名冢间神。

大黑天的形象藏密与东密所奉有所不同，区别只在各自的艺术风格上，形象特征几乎一致。在藏密中他的形象有多种，常见的有二臂像、四臂像、六臂像。因这三种形象各有特色，且各自供奉也很普遍。

吉祥天母：原是婆罗门教命运财富美丽之神，在印度颇受信奉。因其施财散布吉祥有功德于众，故称功德天。在藏式寺庙里是她是一位愤怒的女神，唐时土蕃松赞干布建大昭寺专门请她作护法，成为拉萨城的守护神。

吉祥天母的形象最常见的是：身蓝色，头戴五骷髅冠。头顶为桔红色，头发竖立，表示愤怒。发上面有半月，表明她的方法是无上的。面部三目睁得圆鼓，大嘴如盆，露出两颗虎牙。身上法物也有含义：两耳以动物作耳环，右边耳环为狮子，象征听佛道；左耳环是蛇，是愤怒的记号。脖子上挂着两串人骨念珠，上身着人皮，据说是她亲生儿子的皮，身披人皮表示大义灭亲；下身披虎皮。她脐上有太阳，象征智慧。左腰间有个令牌，记着谁该扒皮。五十颗人头组成的项链表示一切经法俱全；她侧身坐在一头骡子身上，两腿张开，赤脚，骡子的屁股上有一只眼睛。左手拿着盛血的人头骨碗，象征幸福。右手的拇指和其余四手指彼此按着，是愤怒的印记。她座下是一张女人皮，女人的头还倒挂在骡子左侧，头发垂地，象征异教徒已被她降服；荷包里的剧素能将破坏佛法的人置于死地。她身上的坐骑、毒蛇、血液象征她闯过天地人三界，因而又有“三界教主”之称。

其它一些护法神，如诸天鬼神。严格地说，他们不属于正规的佛门人物，是掌管一方的天神，他们的地位很低，相当于人间的帝王将相贵戚宦官，没有超出三界，仍在众生之列，他们与众生的区别在于他们有一些神通力量，所以他们才被佛教吸收为护法神。诸如十八伽蓝神；天龙八部；二十四诸天；关帝等。

参考文献：

[1]《承德古建筑》，中国建筑工业出版社，1980年10月.

[2]《避暑山庄与外八庙》，中国旅游出版社，1993年12月.

[3]《西藏佛教密宗艺术》，李冀诚、顾绶康，外文出版社，1991年.

[4]《藏传佛教造像》，天津人民美术出版社，1995年5月.

[5]《中国藏密圣象解说》，马吉祥、仁青加布（藏），书华出版事业有限公司，1998年.