民间信仰的失散与还乡——《拳霸》系列电影的文化解读

王巨山

（浙江师范大学文化创意与传播学院 浙江金华 321004）

民间信仰的失散与还乡
——《拳霸》系列电影的文化解读

王巨山①

（浙江师范大学文化创意与传播学院 浙江金华 321004）

《拳霸》系列电影是泰国功夫类型电影的代表作，自2003年推出后，在泰国国内和国际都取得了不俗反响。任何电影都不能脱离一定的文化背景和文化叙事，《拳霸》系列在展示泰拳这一泰国民族文化符号时，也通过电影叙事展现了当下全球化背景下泰国传统文化正在经历的冲击和部分泰国民众文化信仰的逐渐迷失。然而，要走出现代化背景下民间信仰迷失的困境，不能只靠外部力量的干预与帮助，更需要民众文化意识的觉醒和对传统文化的热爱与坚守。

《拳霸》 民间信仰 失散

一

20世纪后半叶以来，亚洲各国电影产业发展迅猛，日本、韩国、印度、中国等国家的电影都呈现蓬勃发展的新局面。而原本默默无闻的泰国电影也在最近十几年里“利用先进的电影技术手段进行本土化叙事，独有的民族文化景观在国际化的商业包装下产生了活力”①陈晓达：《透视当代泰国电影产业的崛起》，《浙江传媒学院学报》2012年第1期。。近年来，泰国电影产量逐年提升，类型不断丰富，影响力也不断扩大，逐渐成长为在国际上有影响力的电影品牌。不断发展的泰国电影在接受国际电影创作理念和制作技术的同时，一方面通过不断地努力开拓国内和国际市场，努力站稳民族电影发展的脚跟并争取扩大电影产业的规模；另一方面，泰国电影工作者将民族文化和本土元素积极融入电影叙事，力图向观众展示泰国的民族精神和文化景象，从而努力突出泰国电影的本土化特征。

电影既是文化产品，也是文化传播媒介。2003年以来，以泰拳为主要题材的《拳霸》系列电影②本文主要围绕《拳霸1盗佛线》和《拳霸2冬阴功》展开讨论。陆续推出，并成为泰国功夫类型电影的代表作。《拳霸1盗佛线》于2003年推出，该片是典型的以泰拳为题材的动作电影，影片以火爆的场景、真实的打斗和炫酷的泰拳动作吸引了大量观众，在国际国内取得了票房与口碑的双赢。借助《拳霸1》的成功，泰国电影制作者又陆续推出《拳霸2冬阴功》《拳霸火云盗》《女拳霸》等。然而，仔细剖析以《拳霸1》和《拳霸2》为代表的《拳霸》系列电影，去掉功夫类型片的标签，以文化视角审视《拳霸》系列电影，影片无时无刻不在渗透着影片制作者对泰国现代化发展的反思：看似普通的盗窃事件展示了现代化发展中一部分泰国人对传统文化与信仰的迷茫，而也有部分泰国人用自己的行动坚守民族的传统信仰与传统文化。

二

《拳霸1盗佛线》主要是围绕被盗佛头展开叙事。佛教是泰国的国教，佛教是泰国的重要文化符号。在泰国几乎人人信仰佛教，泰国将近五千万的人口中，有将近95%的人信仰小乘佛教，①陈晓达：《商业包装下的本土化叙事——新泰国电影的崛起》，《电影新作》2008年3期。在泰国，城市和乡村处处都有佛教寺庙，据统计，泰国共有约3万座佛教寺庙分布在全国各地。泰国有“黄袍佛国”之称，首都曼谷更有“佛庙之都”之誉。佛教影响着泰国的文学、艺术、建筑、民俗等，在泰国人生活中扮演着十分重要的角色。因此，在泰国电影的本土化叙事中，佛教成为电影创作者不能回避的创作元素。

影片《拳霸1盗佛线》讲述的是一个身负泰拳武艺的年轻人阿天，因村庙中供奉的佛头被村中另一个年轻人巴端盗走，带着村民的期望和自己对传统的坚守，阿天只身踏上寻找佛头之路，在经过多次“比武”和决斗之后，终于将丢失的佛头找回的故事。故事本是普通的故事，但解构该片，我们不难发现影片创作者在影片背后表达的更为深刻的文化意义。影片将中心线索设置为佛教文化元素——佛头，具有崇高地位和精神象征意义的佛头原本属于宁静平和的巴都村和传承着悠久的文化传统与信仰的村民，而佛头的偷窃者恰恰是在本村成长却又在城市中淫浸的本村年轻人。从影片的叙事中可以看出，从泰国乡村走出的年轻人巴端已经迷失在都市的欲望里，失去了对传统守望的虔诚和耐心，多了现代生活的狂野和贪婪，进而从事文物盗卖的非法活动。在回乡“寻宝”时，由于利益的驱动，抛弃了对民族传统信仰的敬畏与尊重，将村民最为看重的佛头盗走，并将佛头努力纳入到文物盗卖的黑色产业链中谋取利益。

《拳霸1盗佛线》虽然带着动作片的标签，却折射出泰国现代化进程中，城乡二元文化发展的错位。被盗的佛头将一个平静的传统村庄与现代化的喧嚣都市曼谷结合起来，并形成了鲜明对比：宁静的村庄对应喧嚣的都市，村庄中信仰虔诚的村民对应城市中丧失信仰而贩卖国教文物的“猎手”，在平静村庄中坚守并执着于传统的阿天对应着城市中迷失信仰的巴端。

自20世纪90年代以来，泰国经济呈现持续、快速发展的态势，在经济快速发展的同时，泰国社会发展也呈现出区域不平衡状态。以曼谷为代表的城市因为旅游业的带动快速发展与繁荣，并成为国际著名的旅游目的地，而泰国一些偏远地区由于交通和基础设施还比较落后，其经济与社会发展还处于较为落后状态。城乡不同的发展状态使得其文化也呈现出不同的发展状态，这种文化状态差异既表现在心理上，也表现在行为上。在泰国偏远乡村，由于交通和基础设施等较为落后，日出而作日落而息的人们还坚持旧有的生活方式与文化传统。而在泰国现代化城市中，文化选择与文化消费呈现多样化，传统文化在纷繁的现代文化中显得愈发单薄，而多样化的选择消解了人们对传统的坚守，进而迷失在社会的现代化中，在《拳霸1盗佛线》中，从传统乡村走出的年轻人巴端便是迷失在城市现代化中的代表。

三

《拳霸2冬阴功》主要是围绕被抢的大象展开叙事。泰国有“黄袍佛国”之誉，也被称为“大象之邦”。大象在泰国人的日常生活和精神生活中都扮演着十分重要的角色。在古代，大象被泰国人驯化、饲养用作交通、运输工具，同时也用作战场作战，时至今日，虽然生产方式日益现代化，但在泰国很多乡村仍然保留用大象耕作生产的习俗。泰国还有“以象为神灵”的习俗，有学者从《大象王子》《香发女》等人兽母题神话故事推断“泰人存在象或象图腾崇拜现象，它是属于泰人的一种原始信仰”①戚盛中：《泰国民俗与文化》，北京大学出版社2013年版，第93页。。从古至今，泰国人围绕大象，在文学、绘画、雕塑等方面创作了诸多艺术作品。在泰国的民俗生活和信仰体系中，大象是吉祥、昌盛、才艺、荣誉以及权力的象征，①戚盛中：《泰国民俗与文化》，北京大学出版社2013年版，第94页。泰国人对象的崇拜习俗从古沿袭至今，兴盛不衰。

作为泰国文化的重要符号之一，大象是泰国电影展示本土文化的重要民族文化元素，而影片中的大象文化景象更能凸显泰国电影的文化特色。《拳霸2冬阴功》正是围绕被泰国人视为神圣的大象展开的。影片讲述的是在泰国一个平静的乡村里，朴实的阿金与父亲准备将饲养好的大象献给泰皇，然而村长却暗中勾结黑帮，意图将大象和小象偷盗卖到澳洲。阴谋被识破后，大象和小象被强行抢走并被盗卖到澳洲当地非法经营野生动物的餐馆。阿金在父亲的嘱托下，只身赴澳洲寻找被偷走的大象和小象。在马克和巴娜的帮助下，经过重重困难，终于打败非法盗卖野生动物团伙，成功找回小象，而大象却被做成了骨骼标本。

与《拳霸1盗佛线》相似，《拳霸2冬阴功》的故事主线也是泰国重要民的族文化元素——大象。与《拳霸1盗佛线》不同的是，《拳霸2》的制片者跳出泰国本土范畴，将故事置于更大的国际化背景下，参与这场利益争夺的既有对信仰迷失的村长，也有国际社会多个利益集团的参与，这样的设计也把泰国的乡村融入了国际化的视野，而这种“融入”更多的是一种被动的别无选择。参照《拳霸1盗佛线》的文化叙事，如果说《拳霸1》暗含着泰国城市与乡村对比下的文化信仰的迷失与坚守，《拳霸2》则将这种迷失与坚守放大到国际背景。被盗的大象将泰国乡村社会文化的传统景观与西方现代化的文化景观连接起来：一面是泰国乡村本土对大象信仰与大象文化的虔诚与坚守；另一面是国际化大都市中，由于缺乏对泰国大象文化的了解和缺乏对自然的敬畏，狂热的食客和利益追逐者成为他者信仰的践踏者。而这种跨越国界的文化景观得以建立，恰恰是泰国本土那些信仰迷失者导致的。

透过《拳霸2冬阴功》构建的文化景观，影片也在试图揭示作为泰国传统文化的保有者为何在全球化和经济一体化中放弃文化坚守，迷失在当下。影片反映出当下包括泰国在内很多发展中国家和地区在全球化的环境下面临的现实问题，即区域传统的民族文化如何面对全球化和经济一体化夹裹而来的文化冲击。20世纪80年代以来，全球各国以商品和资本流通为外在特征的联系日益加强，国与国之间经济贸易之间的分工与合作日益紧密，各国纷纷顺应经济全球化趋势。然而，与经济全球化如影随形的是文化一体化，经济全球化是显性的，而文化全球化是隐性的，经济生活方式的改变必然对整个社会心理和文化产生影响。因此，在泰国，经济全球化为泰国社会发展带来了新的经济生活方式和逐步发达的物质文明，同时也在改变泰国人的经济生活方式和原有的生存环境，进而使传承已久的传统文化失去了原有的生存基础。加之国际强势文化的冲击，传统文化受到现代文化的挤压，文化多样性受到文化同一化的挑战，传统文化和生活方式因经济基础的改变而逐渐变化，在经济变化与传统文化消解中，也容易使得越来越多的人迷失在传统与现代之中。《拳霸2冬阴功》所要讲述的，与其说是大象颠沛流离的失散，不如说是当下部分泰国人与自己传统信仰的失散，主人公的寻找之路之艰辛，也恰恰是泰国传统文化保有者所面临的窘境。

四

《拳霸》系列电影中，影片制作者用失窃的佛头与被盗的大象将泰国悠久的乡村传统与高速而又程序化运转的后工业化社会连接到一起。一边是经济浪潮席卷下的泰国农村传承已久的信仰，另一边是高度发达却又缺失信仰的现代社会，颠沛流离的佛头与大象的命运无疑也在暗示着泰国传统信仰与传统文化在当下的境遇。而这也是《拳霸》影片制作者在全球化时代通过影像叙事表达出的对泰国传统文化发展与信仰传承的隐忧，尤其是经济全球化与文化一体化对泰国文化传统在存续方面的忧虑。

《拳霸》系列电影所反映的国家现代化进程中，文化传统弱化与信仰迷失不仅仅是发生在泰国。受经济全球化的影响和地方融入国际社会发展的现实，很多发展中国家都面临相同的问题：旧有的传统文化受到现代化的冲击，民族文化多样性也正日益受到文化一体化的挑战。除泰国电影工作者外，我国电影工作者在新世纪也注意到我国现代化发展和社会转型过程中，面临的文化冲击和传统文化弱化现象，并已经通过镜头来表达他们的担忧。如自2005年以来，诞生的一系列非遗保护题材的电影，《尔玛的婚礼》《爱在廊桥》《一个人的皮影戏》等，都是体现与《拳霸》系列相同文化主题的电影。

可喜的是，国际社会和各个国家层面已经注意到这一现象，并努力采取各种措施保护经济全球化进程中的文化多样性。20世纪90年代，“文化例外论”问世。“文化例外论”主张全世界各国间最大限度地发展商品和服务贸易，以提高五大洲人民的生活水平，但对电影和音像制品进出口则应采取相应规定，因为一个国家更需要“民族文化和强有力的表达方式来维护自己的主权和特性”①[法]贝尔纳·古奈著，李颖译：《反思文化例外论》，社会科学文献出版社2010年版，第6页。。

新世纪以来，越来越多的机构参与到传统文化保护和文化多样化保护中来。“承认全球化和社会转型进程在为各群体之间开展新的对话创造条件的同时，也与不容忍现象一样，使非物质文化遗产面临损坏、消失和破坏的严重威胁，在缺乏保护资源的情况下，这种威胁尤为严重。”②联合国教科文组织：《保护非物质文化遗产公约》，2003年。因此，联合国教科文组织于2003年通过《保护非物质文化遗产公约》，鼓励和促进各国采取切实可行的措施，促进民族优秀传统文化的保护和不同文化间

的对话。“注意到信息和传播技术飞速发展所推动的全球化进程为加强各种文化互动创造了前所未有的条件，但同时也对文化多样性构成挑战，尤其是可能在富国与穷国之间造成种种失衡。”①联合国教科文组织：《保护和促进文化表现形式多样性公约》，2005年。2005年，联合国教科文组织又通过《世界文化多样性公约》，以“提高发展中国家保护和促进文化表现形式多样性的能力。”②联合国教科文组织：《保护和促进文化表现形式多样性公约》，2005年。然而，一个国家、民族传统文化的传承固然需要外界力量予以保护，但更重要的是国家和民族，尤其是文化保有者要对自己传承的传统文化有足够的自信心和保护意识，这是传统文化得以延续和传承的根本所在。

① 王巨山，辽宁鞍山人，浙江师范大学文化创意与传播学院副教授，主要从事非遗保护研究。