谈谈朱熹的读书方法

张　才

(中铁十四局四公司，山东临沂 276000)



谈谈朱熹的读书方法

张才

(中铁十四局四公司，山东临沂 276000)

[摘要]朱熹在他的《朱子语类》及其它文章中，对读书方法都有论述。通过读其著作，将朱熹的读书方法归纳为“立志践履”“饥食渴饮”“虚心专一”“剥皮见髓”等十三种方法。

[关键词]朱熹读书方法

朱熹一生读书，自述“某旧时亦要无所不学，禅、道、文章、楚辞、诗、兵法，事事要学，出入时无数文字，事事有两册(做过两大册的读书笔记)。”(《朱子语类·卷一〇四》以下只标卷数)这一读书成果，是他独特的读书方法所致。那么，朱熹有哪些读书方法可供我们学习的呢？大致如次：

立志践履。读书是要有目的的，目的明确，读书才能持久。而立志就是读书的目的所在。为什么要立志？朱熹认为“读书须要有志”(卷一三)，“立志不定，如何读书？”(卷一一)立什么志呢？朱熹讲“便要做圣人是也。”(卷八)立志“只是学做个人”——做圣人，这是朱熹一生所追求的。开始朱熹以为圣人好做，可是随着时间的推移，越发感觉难做(卷一〇四)。然而朱熹对圣人的向往一刻也未停，全心用在“读书以观圣贤之意”，“要识得道理去做人”(卷一〇)上面来，去立志践履。“立志”作为目的(目标)就需要去实现它；作为手段(方法)就需要去实行(践履)它。如何践履“志”？就是说，立下“做圣人”的志，就要在读书学习见诸行动，做到知行结合。重要的是，“论孟固当读，六经亦当读，史书又不可不读。”(卷一一七)。在《卷九、一三、一一四、一一六》等中，朱熹专门论述“力行”“践行”“践履”，最终落到如若不立下读书之志，如何能“修身、齐家、治国”呢！立志践履在于“敬”，就要坚持去做，虽然辛苦。朱熹对“敬”情有独钟，是因为“‘敬’字工夫，乃圣门第一义”，“是立脚去处”；所以“持其志，是心之方涨处便持著。”(卷一二)还要做到树立信心，脚踏实地，践履自然纯熟(卷一四)的“脚踏实地”，不怕吃苦方有成效。

饥食渴饮。朱熹这个比喻我是非常欣赏的。对于一个爱好读书的人来说，如果到了这份上可就没得说了。朱熹说，读书“如人饥而后食，渴而后饮，方有味。”而“不饥不渴而强饮食之，终无益也。”(卷一一)这种“如饥似渴”读书态度和诚意，是读书首先要做到的。第二，朱熹说读书如吃饭，要分做三顿吃，不可一次吃完(卷一一八)；读书如饮酒，要量力而行(卷一〇)；读书如服药，须服了又服才能见好(卷一〇)。读书也得有讲究，不可乱来，这不言自明。第三，朱熹说读书如吃饭(吃果子)，嚼烂才能咽下；如果“大嚼大咽，终不知味也(卷一〇)”。吃饭、吃果子要细嚼慢咽，读书也是一样要“咀嚼”和“嚼得烂”，才能“知味”“有补”。第四，朱熹说：“杂然进之而不由其序，譬如以枵然之腹，人酒食之肆，见其肥羹大截，饼饵脍脯，杂然于前，遂欲左拿右攫，尽纳于口，快嚼而亟吞之，岂不撑肠拄腹，而果然一饱哉！然未尝一知其味，则不知向之所食者果何物也。”(《读书四观》湖北辞书出版社1997年版第284页)此指读书“杂然进之而不由其序”，只求“快嚼而亟吞之”而不知其味、不知所食者何物的求速之弊，这是我们需要克服的。另外，读书需要“自家”去读，“须是以自家之心体验”；嚼人饭食终究没有味道的。既要防止“饥不择食”“渴不选水”，也要避开“画饼充饥”“望梅止渴”等现象的发生。

虚心专一。这是读书不可缺少条件和方法。朱熹说：“大凡人读书，且当虚心一意”(卷一一)。虚心不待说，这“一意”就是专一。而虚心必须谦，专一在于心，读书虚心的同时必须专一。因为，只有虚心专一才能“搜讨意思”“一举而两得”“穷理”“理明”“立见解”“虚心顺理”，否则相反向背。(分别见卷一一、卷八)。如果读书不虚心专一、“心不在焉(卷一〇四)”，“粗心大气”就会读书也只能是装样子，造成“不精深”“不济事”“不长进”。怎样做到“虚心专一”？第一“且要虚心”(卷一一)，第二“心要精一。”(卷一二)“大凡人读书，且当虚心一意”，“须要敛身正坐，缓视微吟，虚心涵泳，切己省一作‘体’”(卷一一)，这可谓经验之谈。当然造成不虚心专一是有原因的。朱熹指出，“贪多务广，涉猎卤莽”(《读书四观》湖北辞书出版社1997年版第281页)，这是“言人读书不专一，而贪多广阅之弊”。并反复教诲说：“读书不可贪多，……若务贪多，则反不曾读得。”(卷一〇)

剥皮见髓。这是朱熹对读书方法所作的又一个比喻，也是恰到好处的。读书能做到这一点，实属不易。第一，由表及里。朱熹说，读书之法，先剥了皮壳，再透彻到骨子里(卷一五)，就会识得他里面骨髓。(卷一一六)还须要入在里面，猛滚一番。要透彻，方能得脱离(卷一〇)。又如观屋，须是入去里面，(卷一〇)才得真知；读书只有深入到里面去，才能“脱离”，“求得真知”，看出精神实质，读出精髓。第二去皮见肉。虽然“圣人便是一片赤骨立底天理，光明照耀，更无蔽障”(卷一一九)，但是“为学读书”，须是“重重”看过，去皮见肉，去肉见骨，去骨见髓。”(卷一〇)还“譬如吃果子(如吃荔枝)一般：先去其皮壳，然后食其肉(卷一八)。应避免吃果子吃错了地方，读书误读了内容。第三由浅入深。读书“须‘温故而知新’。”(卷一四)“但须去致极其知，……自浅以至深，自近以至远。”“因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。”(卷一四)读书只有这样才能通情达理，以致“知新”“至深致远”和“以求至乎其极”。

自得自用。自得自用既是读书的目标，也是读书的方法。坚持读以致用、读用结合。读书，久之自有所得，得其大伦理、大机会、大治乱得失。(卷一一)朱熹这种“读书须是有自得处。”(卷一〇四)“自家见识到(卷一二〇)，“书用你自去读，道理用你自去究索(卷一三)”方法，是倡导自主学习、主动学习和探究学习，符合读书学习规律，有利于提高效率。朱熹的“自得处”(自家见识)，就是与以往学说(孟子说过的“自得之”)不同的新结论，所以讲“说与人也不得”。也就是说，“自得”(“自家见识”)就是一个读书方法形成的过程。黄宗義在《明儒学案发凡》有一句“古人之于学者，其不轻授如此，盖欲其自得之也”的话，对朱熹的“自得”(“自家见识”)作了充分肯定。其意图在于以期“自得”(“自家见识”)的精神发扬光大。当然，“自用”也好，“自得”也好，全然落实在“自家”和一个“心”上，最终全在“读书须是以自家之心体验圣人之心。少间体验得熟，自家之心便是圣人之心”(卷一二〇)这上面。虽然，强调自得，但要防止“看书，不可将自己见硬参入去。须是除了自己所见，看他册子上古人意思如何(卷一一)”。

熟读精思。什么是“熟读精思”？这在《卷一〇》中论述得非常精辟。比如说“大抵观书先须熟读”，“继以精思”，“若读得熟，而又思得精，自然心与理一，永远不忘”的话，已概括出“熟读精思”的含义。第一，书怎样算作熟读呢？“读书百遍，其义自见。”(晋·陈寿《三国志·魏志·董遇传》)这是一句名言。而朱熹对此肯定地说，书“读百遍时，与读十遍又自不同也。”(卷一〇)并说“圣人与庸凡之分”，在于“只是个熟与不熟(卷一八)”。所谓熟读，只有百遍才算；还要分别用红黑青黄等颜色的笔抹出(记号)，“日夜就此一两句上用意玩味(卷一一五)”。说得多好。第二，又怎样算作精思呢？朱熹说，读书要反复“思索”，不然“含糊护短，耻于咨问，而终身受此黯暗以自欺也。”(《读书四观》湖北辞书出版社1997年版第281页)朱熹在回答“每苦思虑纷扰”时说，“至如言思虑多，须是合思即思，不合思者不必思，则必不扰乱。”(卷一一八)坚持“行也思量，坐也思量”早上思量，晚间思量；今日思量，明日思量(卷一二〇)”这一行径。最好是“道理须是日中理会，夜里却去静处坐地思量”(卷一〇四)”这一方法。第三，熟读与精思的辩证关系。朱熹论说道，“读了又思，思了又读，自然有意。若读而不思，又不知其意味；思而不读，纵使晓得，终是卼臲不安(卷一〇)”。还要坚决摒弃那种一知半解、断章取义或浅尝辄止、不求甚解的读书方式。熟读精思结合才能真正掌握诸事万物之理，生成“新见”。这是“熟读精思”的真谛与结果。

有疑长进。朱熹认为，读书“务精思”的人，就会产生“有疑”“可疑”。“疑”就是问题，“有疑(怀疑)”就是发现问题，解疑就是分析问题、解决问题，这样才会长进。一是要敢于怀疑。“莫依傍他底说，只问取自家是真实见得不曾？”(卷一一六)否则就会人云亦云，跟着感觉走，到头来一无所获。朱熹说：“某寻常看文字都曾疑来。”(卷一〇四)并且，朱熹还极力向他的门生传播：“某向时与朋友说读书，也教他去思索，求所疑。”(卷一一)二是抓住机会。朱熹说，“学者讲学，多是不疑其所当疑，而疑其所不当疑。不疑其所当疑，故眼前合理会处多蹉过；疑其所不当疑，故枉费了工夫。”(卷一二一)不疑会“多错过”机会，“枉费了工夫”。三是见识长进。朱熹认为，读书有疑方是长进(卷一一)。 怀疑是见识长进的前提，怀疑愈多，长进愈快。所以要做到，“学者读书，须是於无味处当致思焉。至於群疑并兴，寝食俱废，乃能骤进。”(卷一〇)“群疑并兴”，“乃能骤进”，是说怀疑大量产生时，即是学识突飞猛进之时。

理会贯通。理会是贯通的前提，贯通是理会的结果。第一，如何去理会？读书学习先要理会大道理，那么小道理自然通透(卷八)；还需一件一件分别去理会，这样才会“自脱然有贯通处”。(卷一〇四)“学者须是撒开心胸，事事逐件都与理会过。未理会得底，且放下，待无事时复将来理会，少间甚事理会不得！”(卷一二〇)第二，如何去贯通？首先要“知有脉络贯通处”(卷一一)，就是“读书，须是知贯通处”(卷一〇)，这样才能“贯通浃洽，各有条理。”(卷八)其次要做到“读书须教首尾贯穿。若一番只草草看过，不济事。”(卷一〇)“‘诵数以贯之’。古人读书，亦必是记遍数，所以贯通也。”(卷一〇) 第三，理会贯通的目的。不论是“理会”，还是“贯通”，“脱然有自当悟处得熟，自家之心便是圣人之心。”(卷一二〇)“所以程子说：‘所谓穷理者，非欲尽穷天下之理，又非是止穷得一理便到。但积累多后，脱然有自当悟处。’此语最亲切。”(卷一八)就是实现“脱然有自当悟处”即可，并“非 欲尽穷天下之理”不可。

循序渐进。朱熹认为“读书不可不先立程限”(卷一〇)。这里所谓“立程限”，就是制定学习计划、进程和顺序。“读书之法，有大本大原处，有大纲大目处”(卷十一)，这就是“循序渐进”。朱熹还以读“四书”为例来说明如何循序渐进：“某要人先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以立其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处。《大学》一篇有等级次第，总作一处，易晓，宜先看。《论语》却实，但言语散见，初看亦难。《孟子》有感激兴发人心处。《中庸》亦难读，看三书后，方宜读之。” (卷一四)其循序渐进的学习主张符合认知过程的客观规律，具有重要的实践价值。一是线路要清晰。清晰就要“有个准则”，“识蹊径(卷六一七)。” 朱熹在回答“读书莫有次序否”说，“凡读书，须有次序”。(卷一一)并告知，“其节目自有次序，不可逾越。”(卷一一)二是方向要准确。始发点，也就是“源头”要确定好，否则会前功尽弃。“若识得个头上有源，头下有归著。”(卷一一四)看准出发点就要一直向前，一直走去。“学者识得个脉路正，便须刚决向前。”(卷八)这样才会“识得他条理脉络，自有贯通处。”(卷一一)三是循环往复。宋朱熹说：“学者须是多读书，使互相发明，事事穷到极致处。”(卷一一)“大抵所读经史，切要反复精详，方能渐见旨趣。”(《读书四观》湖北辞书出版社1997年版第281页)还要求读书三番三重不行，还需“二十番三十番，便自见得道理有稳处”。(卷一一七)

肯下工夫。首先读书为什么要下工夫？朱熹回答说“圣人言语如千花，工只在子细看上，别无术。”(卷一〇)又说“索居独处好用工夫，方精专，看得透彻”。(卷一〇四)只有“用力愈多”，才能“收功愈远”。“先难而后获，先事而后得”。(卷一〇)就是说，读书肯下些功夫才行，否则一事无成。其次工夫下在哪里？要在“穷理上做工夫”(卷八)，而“工夫全在行上”(卷一三)这是根本。因为“学者工夫，唯在居敬、穷理二事”，所以“居敬是个收敛执持底道理，穷理是个推寻究竟底道理。”(卷九)再次工夫如何下法？要懂得“圣人教人做工夫处是如何。”“读书之法，须是用工去看。(卷一〇)”只要功夫深，铁杵磨成针就是这个道理。此外，在时间上一定要珍惜，不能虚度光阴。“若能时时读书，则此心庶可无间断矣。”(卷一一四)“如穷格工夫，亦须铢积寸累，工夫到后，自然贯通。”(卷九)这里特别应指出的是，朱熹以自己切身体会说，“若晚年，如何有工夫及此！”答道：“人之晚年，知识却会长进。”(卷一三九)虽说“人到五十岁，不是理会文章时节”，但是朱熹引程子说的话“人不学，便老而衰”’之后，称赞说“只这一句说尽了。”(卷一三九)所以，年老的更要惜时如金，以读书来防止大脑衰老。

沉潜慢火。“沉潜”一词出自《尚书·周书》：“沈潜刚克，高明柔克”，注释为“抑制”。可是，朱熹将其破解为“沉潜玩索”“深沉潜思”和“沈潜反覆”等意。他在《中庸章句·序》中说“熹自蚤岁即尝受读，而窃疑之，沉潜反复，盖亦有年。”(《四书集注》岳麓书社2004年版第20页)还说“学者理会道理，当深沉潜思。”(卷九)“学者理会道理，当深沉潜思。”(卷一一六)朱熹说，思考一定“须是加沈潜之功，将义理去浇灌胸腹，渐渐荡涤去那许多浅近鄙陋之见，方会见识高明。”(卷一〇四)“须沉潜玩索，究极至处，可也”。(卷一〇)“慢火”，在唐王建的《隐者居》诗中说：“何物中长食，胡麻慢火熬。”性急喝不了热黏粥，急于求成却不成。朱熹比喻说，读书如炼丹、如煎药，初时烈火锻煞、大火煮滚，后用微微火、慢火养之，方可见效(见卷八、一〇、一一六)。慢工出细活就是这个道理。“读书初勤敏著力，子细穷究，后来却须缓缓温寻，反复玩味，道理自出。”(卷一一六)这样可防止“人有欲速之病”(卷一一)的复发。沉潜也好，慢火也罢，都讲的是欲速则不达的道理。读书能做到“沉潜”“慢火”，将会收到事半功倍的效果。

姿势状态。读书需不需要讲究姿势状态呢？回答是肯定的。因为，没有一个好的姿势状态想读书以致读好书那就是一句空话，所以不要忽视它而要正视它。说道姿势状态，既要有正确的稳定姿势，也更需要有良好的精神状态。细想起来，其实这也是一种不可多得的方法。那么，朱熹对此是如何说的呢？首先，读书的坐姿非常重要。朱熹在这方面讲道的诸如“平平正正(卷九)”“心平气定(卷十一)”“行思坐想(卷十学四)”等话，可谓切身体会。并且下结论道：只有“静处坐(卷一〇四)”，“收拾此心，令专静纯一，日用动静间都无驰走散乱，方始看得文字精审。(卷十一)”，这样才能“记得书！(卷十一)”“见得道理渐次分晓(卷十一)”。其次，读书时要精力充沛、精神饱满，无精打采是读不得书的。“读书须是有精力(卷十一)”，一方面要善于“养精神”、另一方面要“运得精神(卷十一)”。更重要的是“耸起精神，树起筋骨，不要困，如有刀剑在后一般(卷十学四)”。只有“精神长者”，才能“博取之，所得多(卷十)”。再次，要有坚持数年必有好处的毅力、决心和恒心。“凡读书，且从一条正路直去。(卷十)”“须是一棒一条痕！一掴一掌血！看人文字，要当如此，岂可忽略(卷十学四)”。我想，这些都应是读书人所具备的，也是缺一不可的。

朱熹的读书方法很多，以上仅举这些加以浅释。以此观点作为抛砖引玉，恳请方家指正。

〔作者简介〕张才(1947~)，男，中铁十四局四公司退休干部。

[中图分类号]G252.17：G792

[文献标识码]A