明清江南社诗总集编纂研究*

王文荣

(江苏理工学院 人文社科学院，江苏 常州 213001)



明清江南社诗总集编纂研究*

王文荣

(江苏理工学院 人文社科学院，江苏 常州 213001)

明清江南地区诗社数量众多，且诗社编纂总集之风盛行，这些总集即为社诗总集。多数社诗总集也是地方诗总集。在编纂形态上，与通常的诗歌总集相比，社诗总集在编纂者、编纂方式以及编纂规模等方面有许多不同之处。社诗总集的“社”性、地域史眼光、兼顾趣味性等三个方面使其成为一类特殊的地方诗总集。社诗总集是社团文化、诗歌学养以及地域文化等因素综合影响下的产物。

江南诗社；社诗总集；地方诗总集；编纂

在诸多的地方诗总集中，社诗总集是一类特殊的地方诗总集，这在明清江南地区尤为突出。社诗总集，指的是某一诗社的诗歌作品总集，其作者皆为同一诗社成员。地方诗总集指的是基于地区层面而辑成的诗歌总集，其作者来自同一地区。那么社诗总集与地方诗总集是什么关系？两者之间是否存在着交集？这是在论述本命题之前首先要说清楚的一个问题。社团与地区虽然为两个不同范畴的概念，但一般而言，绝大多数社团属于地方性社团，跨地区、全国性的社团毕竟是少数，这样，社诗总集与地方诗总集的关系也就是一而二、二而一的关系。这样的社诗总集在明清时期的江南地区特别普遍。笔者以明清的江南地区为考察中心，拟从社诗总集的编纂盛况、编纂方式以及编纂特点等角度来认识这一特殊的地方诗总集。

一、社诗总集编纂盛况

明清两代的江南区域内，几乎每一个诗社都有社诗总集。比如西湖八社有《西湖八社诗帖》，武林怡老会有《怡老会诗集》，白沙社有《白沙诗存》，洛如诗社有《洛如诗钞》，培风诗社有《瓣香吟集》，柳洲诗社有《柳洲吟课》，南华九老会有《南华九老会唱和诗谱》，握兰社有《握兰社草》，浣青诗社有《鸣秋合籁》，等等。如果我们对这些社诗总集稍加关注，会发现其绵延不绝、分布广泛、类型多样。

(一)编纂之风绵延不绝

纵观明清两代的江南地区，编纂社诗总集的风气绵延不绝。明代正统、天顺年间，昆山有朋寿会，参会者皆为当地富有盛名的老人，并将与会之诗编成《朋寿会诗》。当地名宦顾鼎臣撰《朋寿图诗序》，其文云：

天顺、成化中，昆之庶老相约为延龄会，义取娱高年、祝难老，年非五十以上者弗预。仕而老于家者别为斯文会，兼以辑威仪、重文物、端表率，故不拘年齿，而庶老之有文行者间得预焉。就二会而评之，延龄为穆，斯文为雅；而敬交序齿、联乡曲、笃亲旧，固一道也。……得若干篇，卷成，借《鲁颂》“三寿作朋”之意，题曰《朋寿》。[1]

从顾鼎臣的序文来看，《朋寿会诗》既是诗社总集，也是一部昆山乡贤名宿的地方诗总集。成化十八年(1482)，无锡10位布衣老人结成碧山吟社，并有《碧山吟社诗》一集，名播江左。乾隆十四年(1749)，常州府庄氏九老组成南华九老会，这是一门之内的九老会，将九老结会推向一个顶点，并留下了著名的《南华九老会唱和诗谱》这样一个特殊的诗歌总集。诸如此类，不一而足。当然，有许多诗社因为年代久远，其总集未能流传至今，但是我们从现存的诗社总集资料中还是可以看出编纂风气的盛况的。这些总集既是一社之总集，也是一地之诗歌总集。

(二)地域分布广泛

明清时期的江南，几乎每一片土地上都有文人士子的活动，结社活动成了文士们日常生活的一部分。参与社团活动既是以文会友的寻常表现，也是江南士子风雅生活方式之一，当他们创作的诗歌被编成社团总集时，也是某一地区诗歌总集的形成之时，无处不在的结社活动催生了难以计数的诗歌总集的诞生。社诗总集的地域范围可大可小，大的可以上升到某一府、某一县这样的行政区划级别，如《京江七子诗集》是清代活动在镇江的七子诗社的总集；小的可能会缩小到某一特定范围，由少数文人依兴而成的团体。这些文人或聚于一园之内；或吟于一溪之畔；或会于竹林之中，如《依园七子诗》是清初活动于苏州城内顾氏依园的七位文人结成的诗社总集。康熙三十九年(1700)，嘉兴盛大镛集里中士人举竹林诗社，有社诗总集《竹林唱和诗集》六卷行世。《光绪嘉兴府志》于《竹林唱和诗集》书名后引朱彝尊之语云：“盛百二曰：匏庵先生结竹林诗社，多至百余人。”[2]嘉庆间，钱塘星萍诗社的《西泠唱和诗》、杭州秋鸿馆诗社的《秋鸿馆唱和词》等，皆为相对小范围的社诗总集。其他如《五同年会诗》《檀林诗社》《清溪吟社》《秦园九老会》等。这些社诗总集的兴盛也是地方诗总集的兴盛。

(三)类型多样

社团的类型是一个较为复杂的概念，因为不同的角度可以划分出不同类型的社团，这里我们不作类型划分的讨论，仅从成员身份、社团功能、社团性质等角度来看，明清的江南地区，不同类型的社团留下了若干社诗总集，也留下了数量不菲的地方诗总集。

一是怡老类的总集。弘治十一年(1498)以项忠为首的嘉兴诸老结成槜李耆英会，汇刻社诗。朱彝尊《项忠传》载：“会始于弘治戊午春，所赋诗文，文渊汇为一集，府学教授新淦萧子鹏序之，比于香山洛社云。”[3]181弘治十七年(1504)，杭州的归田乐会，也是“各附以诗，刊刻成集，名曰《归田乐会录》”[4]。万历十三年(1585)，杭州仁和张瀚致仕归里，与人结成武林怡老会，编有《怡老会诗集》，一直流传至今。

二是身份类的总集。黄丕烈编纂有《状元会唱和诗集》是一部状元聚会的社诗总集。道光四年(1824)六月，黄丕烈邀潘世恩、吴廷琛、吴信中三位状元共四人于苏州举状元会。状元会是文化教育相当发达、文人高度密集、状元出现频率高才会出现的一种独特现象。这类总集是难得一见的地方诗歌总集，它的出现，与明清江南科举教育发达有关，是社团活动的特殊现象，更是地域文化发展孕育到一定时期的产物。《名闺诗选》是名媛黄德贞等人的社诗总集，黄德贞等人结成的诗社是明末平湖地区的一个女性诗社，比康熙间杭州的蕉园诗社还要早，也是诸多女性诗人社团中较早的诗社。《光绪桐乡县志》载：“举人庄国英妻孙氏，名惠媛，字静畹，平湖孙曾楠次女。曾楠妻黄德贞能诗，与归素英辈结社唱酬，共辑《名闺诗选》。”[5]著名的女性文人社诗总集还有《吴中女士诗钞》，这是清乾隆间苏州10位女诗人结成的清溪吟社的社诗总集。《民国吴县志》载：“清溪吟社，号吴中十子，媲美西泠。嗣又选定诸作，刊《吴中女士诗钞》，附以词赋及骈体文，艺林传诵，与蕉园七子并称。”[6]

三是功能类的社诗总集。文人雅集赋诗的原因很多，庆生、花朝、节令、登临、送别、消夏、消寒等等，皆可成为激发唱和的起因，其中，消夏、消寒诗社较为常见。消夏是用消遣的方式来避暑，消除、摆脱夏天的炎热，消寒就是消除寒冷。为了使消除酷热、寒冷的方式更具有文化性、风雅性，便产生了一些消夏诗会、消寒诗会。文人常常聚于一堂，饮酒赋诗，吟诵诗文，耽于诗作，可暂时忘却或减少现实气候的不适，获得精神的愉悦。为了纪念共度酷暑寒冬的经历，这类诗会也会编纂总集，这类总集也时见于文献资料中。嘉庆初期，吴江郭麐移居嘉善，与其弟郭凤、嘉善人黄恺钧及恺钧子若济、恺钧婿汪继熊等五人共举消夏会，凡三会，得诗150首，汇为《销夏三会诗》梓行于世。咸、同之际的苹花社，也刻有《苹花社消寒诗课》。

二、编纂方式

在编纂方式上，社诗总集与一般意义上的总集有相通之处，同时，鉴于“社”的内涵，其又有着自身的一些特殊方式。

(一)编纂者

社诗总集的编纂者大多是入社者。如《归田乐会录》的编者即为社友吴瓒，其他诸如《听松楼燕集》《秋鸿馆唱和词》《南池诗集》《握兰社草》《白沙诗存》《棠溪诗选》等皆为社中人所编纂。也有的由非入社者所编纂，如嘉庆间仁和有同岑社，《同岑诗选》即为非社友所订。《两浙輶轩续录》载：“(蒋炯)与黄太然、李光甫、朱芸夫、徐西涧、陈晴岩、施石樵、黄步唐、李澹畦、姜怡亭、李西斋、朱闲泉结社联吟。王述庵司寇为之订定，名曰《同岑诗选》。”[7]“蒋炯”条有《溪南唱和集》，也是由非社中人所编纂。《雪桥诗话余集》载：“(陆)子若诗文为竹汀詹事所赏，画师元人。尝与同里吴本竹筠、沈端沧洲、沈靖药园、钱宗颍许田结溪南诗会，詹事评而刻之。”[8]由非入社者编纂的社诗总集，从时间上来说，多数成书于当时，但也有的历时较长，有的甚至会历时半个世纪以上，如《小瀛洲十老社诗》。嘉靖二十一年(1542)，海盐人徐咸十老结小瀛洲社，至崇祯年间，时隔八十年左右，社集之诗歌才由钱孺谷(社友钱琦之孙)、钟祖述(社友钟梁之孙)二人汇为《小瀛洲十老社诗》刊行。但总体来看，无论是入社者还是非入社者，并不影响他们编纂总集的水平。

(二)编纂顺序

在编排诗作的顺序上，社诗总集的形式主要有四种。第一种是因时而编，如《西湖八社诗帖》分为《春社》《秋社》二目，《怡老会诗集》所选诗作按春会诗、夏会诗、秋会诗、冬会诗依次排列。第二种是因人而编，就是将社友的所有诗作分别系于各人之后，白居易的《香山九老会诗》就是这种形式，《归田乐会录》也是“各附以诗”。第三种是依据所唱和的主题来排列，如《于野集》是康熙间松江娄县的一个社诗总集，就是按唱和主题来编排诗歌。以卷一为例，收录了以《拟古》《补树》《瀚海五色石子歌》《十月桃花》《咏史》等为题的诗歌，每一题后分别收录了若干社友的同题之诗。有不少的总集亦类此。第四种是依据所作诗歌的体裁来编排，这是最为常见的一种编纂顺序。以《柳洲诗集》为例，这是顺治初嘉兴柳洲诗社的总集。《四库全书总目》载：

《柳洲诗集》十卷，浙江巡抚采进本，国朝陈增新等编。增新，字子更，嘉善人。柳洲在嘉善熙宁门外。顺治初，增新与同里魏学渠等结诗社，相倡和，称“柳洲八子”。其后攀附者日众，因遴次所作，录为一编，共七十余人。其诗体格相似，大抵五言多宗选体，七言悉学唐音，盖犹明季几社余派也。[9]

据现收入《四库全书存目丛书》的《柳洲诗集》来看，其“遴次”方式，卷一为乐府，卷二、卷三为五古，卷四、卷五为七古，卷六、卷七为五律、五排，卷八、卷九为七律，卷十为五绝、七绝。当然，在所选诗作数量上，并不是人均相等，也不是人人有选。规模较大、活动时间较长、创作较丰富的社团，一般都采用第四种编纂方式。

(三)编纂规模

社诗总集的编纂规模与诗社的规模相关。一次性的社集规模较小，一般会将所有参会者的与会诗作编入其中。如乾隆二十六年(1761)，嘉善有尊德会，仿香山洛社故事，参与者九人，该会刊有诗集《尊德会诗》。其他诸如《听松楼燕集》《槜李耆英会诗》等也只是汇为一集。一些历时性较长、规模较大的诗社，其总集规模也会略大一些。如咸丰间上海王萃仁结社，汇社作刊为《碧纱笼》初集、二集。[10]郭麐的消夏会也是将五人三会的150首诗汇为《销夏三会诗》梓行：第一集题为《夏日田园杂兴》，第二集题为《夏日游仙诗》，第三集题为《夏日闺中词》。对于规模更大的社诗总集，则采取分刻、续刻的方式，往往会形成若干分集。如康熙二十五年(1686)，叶燮大会文士于二弃草堂，“冠带之集，几遍江浙，同用昌黎《赠张秘书》与《人日城南登高》韵，赋诗纪事，所刻用九集，见者以不得与会为恨”[11]，“九集”之刻，足以想见其规模非凡。还有比这更大者，如道光间嘉兴的鸳水联吟社的社集。《光绪嘉兴府志》载：

禾中诗社之盛，自竹垞、秋锦、宜山、匏庵诸老，梅里竹林，敦盘坛坫，风流余韵沿至嘉、道间，景物藩昌，一时歌颂承平，诗才辈出。嘉兴岳余三鸿庆、孙次公融(瀜)联吟鸳水，集吴越英髦斗题分韵，远寄邮筒，近共砚席，积久成二十集，亦吟月乐事云。[12]

由此可见，鸳水联吟社的社集有“二十集”的规模，足以影响一时一地。

三、编纂特点

明清江南的社诗总集，不仅在外部形态方面有其编纂的独特之处，在诗歌的取舍方面，更有其深层次的特点。

(一)突出“社”性

社诗总集归根结底也是总集，从大的方面来说，它与一般意义上的诗歌总集无本质差别，以收录诗人的诗歌为主要目的，按照一定的体例对诗歌进行编纂。但是，因为它收录的诗歌是来源于某个社团，则不可避免地会带有社团的色彩，具体可以表现为两个方面。其一，社团特色明显。所谓“社”性，指社团的特色。如诗歌作者同时兼有社友的身份，非社友的作品一般不会被选入总集之中；诗歌作品皆为社集时的创作，诗人其他情境下的创作不被纳入其中；次韵之作、同题共作的诗歌数量较普通诗歌总集也更多。其二，时段性。从时间的角度来看，社诗总集基本上属于一时之诗的编纂，这是因为诗社的历史存留时间不长，很少有一个诗社能够历时久远，即使偶有诗社历时数十年，甚至跨朝代，但与普通意义上的诗歌总集相比，其时间跨度也是有限的，更不可以与通代性的诗歌总集相比，因此，社诗总集均为时段性的诗歌总集，大多数的社诗总集收录的诗歌仅为几年之内的作品。如《泖东近课》是嘉庆辛未(1811)、壬申(1812)间松江泖东诗课的社诗总集。《光绪松江府续志》载：

华亭钦善、顾鸿声、梅春、高崇瑚、崇瑞、改琦、殷绍伊，姜皋、顾夔，娄县顾子瀛、夏璇、毛遇顺、潘兆熊、冯承辉，青浦何其伟、其章，嘉庆辛未、壬申间结为诗社，长洲王嘉禄与焉。甲戌合梓之名《泖东近课》，长洲王芑孙为之序。[13]

由此可见，《泖东近课》从嘉庆辛未立社到甲戌年(1814)成集，前后不过四年。

(二)地域史的眼光

地域性是社诗总集的另一特色。如前文所述，多数诗社一般仅活动于某个很小的区域，大者也多限于三吴界内，即使有来自他地的社友参与，这些社友或是流寓于此，或是为宦于此，都是临时居住于此，总体上以本地社友为多数，所以社诗总集实际上就是一个地域诗群的总集。如《西湖八社诗帖》，社友除闽人祝时泰、徽州王寅外，其余诸人皆为杭籍文士，该总集可视为西湖范围内的诗歌总集。再如《溪南唱和集》，社友陆学锦、陆学钦、沈端、沈靖、吴本、钱宗颍等皆为娄县文士，该总集即为娄县的地方性诗歌总集。需要指出的是，明清江南的不少社诗总集的编纂者，往往具有一定的历史长远眼光，他们在编纂总集时，考虑的不仅是如何编纂成集的问题，还是如何使其更有历史意义的问题，能够上续前代之风，下启来者之雅。如《归田乐会录》的编者吴瓒在编纂时曾说：“可以传之永远，使后人视予辈亦犹予辈之慕香山洛社也。”[4]这种历时性眼光与元好问的《中州集》相似，诗歌的艺术性不是选录的首要标准，重在以诗存人。对于某一地区来说，一个诗社可能就是当地的一个诗学高峰，虽说并不是每个社友都有很高的诗歌艺术修养，但从整体上来看，却代表了当时、当地的艺术水准，具有地域史意义，因此，社诗总集的编纂者往往总是具有地域史的眼光。如康熙间嘉定有白沙诗社，主倡者为殷铭。《殷铭传》载：“铭，字又新，号警斋，长洲人，顺治中弃诸生，入都，抵江右，归隐疁之东野，举白沙社，手定唱和诗三百余篇，颜曰《诗存》行世。”[14]15名曰《诗存》，足见其用意之深。这也可从殷铭《旅窗怀白沙社诸子》[14]15诗中知晓一二，诗云：

白沙浦上诸相杂，历遍天涯见未曾。

词客画师双擅绝，药主草圣独推能。

文宗先正雄江左，诗守家传续杜陵。

好古亲贤敦气谊，西林犹有一高僧。

诗句分别吟咏白沙社的多位成员。因为是诗，成员身份交待欠详，且成员数应不止诗中所列之数，但以诗存人的目的是明确无疑的。以诗存人的历史观，还体现在社诗总集多录有社友小传。以《小瀛洲十老社诗》为例，先是在卷首分别载录了社中十位老人的小传，然后才选录诸人诗歌，这种做法，“足备一邑文献”[15]。试想一下，如果没有该总集，没有编纂者以诗存人的历史眼光，这些诗人早就被时代遗忘了。

(三)兼顾趣味性

社诗总集的文学性不需多言，在注重文学性的同时，还可根据社诗总集“社”的性质看出其趣味性的一面，因为诗社创作诗歌会受到社团活动形式的影响。文士结社，离不开作诗，但结社的另一重要目的是以诗会友，以诗娱情，于是，分韵、次韵、联句等富有游艺性与趣味性的活动被作为作诗的重要规则，不少社诗总集也将这些诗歌收录其中。如《顽潭诗话》是清初以陈瑚为首的、活动于太仓地区的莲社的诗歌总集[16]，其中就有许多次韵、联句诗，我们从这些诗作中可以领会到诗人同题共作、联句竞技的激情与雅趣。这种趣味性诗歌，在怡老类社诗总集中表现得更为明显。这类诗歌常常以“近族九人年六百”“七人六百二十岁”“四个老人三百岁”等起句，虽然诗从艺术的角度上看不足取，但却让我们看到了普通的诗歌总集中难得一见的趣味，以及江南诗老的雍容情怀。

总之，明清江南社诗总集是一种特殊的诗歌总集，它是社团文化、诗歌学养以及地域文化等因素综合影响下的产物；它是我国古代诗歌总集的一个重要组成部分，具有不凡的文献价值。就艺术水准而言，有些诗作可能稍欠佳构，但整体来说不乏名家、名作，具有相当的文学价值。明清江南社诗总集是特定地域文化滋养下的产物，是认识地域文化不可或缺的珍贵资料，具有重要的文化价值。

[1]金吴澜，李福沂，汪堃，等.中国地方志集成：江苏府县志辑(17)：光绪昆新两县续修合志[Z]. 南京：江苏古籍出版社, 1991:151.

[2]许瑶光，吴仰贤.光绪嘉兴府志：卷八一[Z].光绪五年刊本.

[3]朱彝尊.静志居诗话[M].北京：人民文学出版社，1990:181.

[4]雍正西湖志：卷四六[Z].雍正十三年刻本.

[5]严辰纂.光绪桐乡县志：卷十八[Z].光绪十八年刻本.

[6]曹允源，等.民国吴县志：卷七四[Z].苏州：苏州文新公司，1933.

[7]潘衍桐.两浙輶轩续录：卷十八[M].光绪十七年浙江书局刻本.

[8]杨钟羲.雪桥诗话余集：卷五[M].民国求恕斋刻本.

[9]永瑢，纪昀，等.四库全书总目 [G].北京：中华书局，1965：1768.

[10]严昌堉.海藻[M].海上严氏渊雷室排印本.1943.

[11]钱仲联.清诗纪事 (五)：康熙朝卷[M].南京：江苏古籍出版社, 1987：2605.

[12]许瑶光，吴仰贤.光绪嘉兴府志：卷八二[Z].光绪五年刊本.

[13]博润，姚光发，等.光绪松江府续志：卷四十[Z].光绪十年刻本.

[14]王辅铭.国朝练音初集：卷九[M].乾隆八年金尚柬刻本.

[15]邵孺谷，钱祖述.小瀛洲十老社诗：卷首凡例[M].清顺治刻本.

[16]王文荣.论《顽潭诗话》的文献与文学价值[J].山西师大学报(社会科学版),2012(6)：64-77.

(责任编辑：袁 茹)

2016-07-24

江苏省教育厅高校哲学社会科学基金项目“清代苏南地方类诗歌总集研究”(2013SJD750006)

王文荣，男，江苏理工学院人文社科学院副教授，文学博士，主要从事中国古代文学、江南地域文化与文学研究。

I218.5

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1672-0695(2016)05-0055-05