侗族儿歌的传承保护研究

【摘 要】侗族儿歌流传于侗族人民聚居的大小村寨，用侗话进行演唱。一般言语平白、通俗易懂。侗族儿歌包括儿童侗族大歌，侗族儿歌的消亡也导致侗族大歌的衰落。及时采取科学的措施在侗族村寨保护侗族儿歌有着重要的作用。

【关键词】侗族；儿歌；传承

中图分类号：J642.21 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2016）02-0071-01

侗族儿歌流传于侗族人民聚居的大小村寨，用侗话进行演唱。侗族儿歌主要通过口耳相传的方式在侗族儿童中传播，言语平白、通俗易懂，在演唱侗族儿歌的过程中，侗族儿童也起到了学习和巩固侗话的功用，同时为成人后演唱侗族大歌在乐感、语言等方面打下坚实基础。

侗族儿歌大概分为儿歌和童谣。有的儿歌在游戏时演唱，如《卖龙》《捉迷藏》，旧时劳动生产时演唱的《栽树》《筑鱼塘》《打蕨菜》，还有一些是属于知识教育类，如《我们幸福妈幸福》《听妈妈话》等。这些儿歌都是在常年的社会生活劳动中逐渐形成，并陪伴一代又一代侗族儿女的成长，成为他们一生中认识社会的重要时期。本文以贵州榕江县宰荡村为例，将从侗族儿歌传承保护的必要性和紧要性、传承保护现状及传承保护建议等方面进行阐述。

一、侗族儿歌传承保护的必要性和紧要性

6岁以前是语言学习最为关键的时期，这时期的语言教育对人的一生发展起着至关重要的作用。许多学者的研究表明，儿歌是儿童最早接触的语言权利，同时儿歌也因为自身的特点成了儿童学习语言和发展语言的范本和最好材料。侗族大歌用侗话演唱，不过随着国内社会经济日新月异的快速发展，掌握侗话的人急速减少，越来越多的侗族儿童都不会讲本民族的语言，生活习惯也基本全部汉化。如果没有人能说侗话，用侗话进行交流了，侗族儿歌当然也只能如同化石一样，只能存在文字和影响的记录中。

二、侗族儿歌传承保护现状

（一）会唱侗族儿歌的人呈明显下降趋势。经常有人用“抱在怀里，泡在歌里”来形容侗族儿童的童年，其实这并不夸张。传统侗寨里的妈妈们生完小孩后，家里的男人要出去干活挣钱，婴幼儿们只能由妈妈照料，但是妈妈们不只照顾小孩，也承担着许多的家务甚至农活。久而久之，在侗乡逐渐形成了一个习俗，婴幼儿们被一个背带牢牢地绑在自己妈妈的背上，时刻跟随着自己的母亲。即使如此，妈妈们也保持着学唱侗歌的习惯，经常聚在寨子里的堂屋或者鼓楼，农闲时还会特意带孩子去看对歌表演。在这些社交活动中，寨子里的其他成员经常哼唱儿歌来逗孩子们的开心。经过长年累月的熏陶，待婴幼儿长大一点稍微得到妈妈或者歌师的指点，很多歌曲即能演唱出来。随着社会经济的发展，寨子里的娱乐活动更加的丰富，在节假日经常出现的热闹对歌表演等活动也越来越少，小孩接触侗族儿歌的机会并不多，导致会唱侗族儿歌的小朋友和以前相比大为减少。

（二）流行歌曲开始在侗寨流行。随着交通的便捷、电视及网络的联通，流行音乐和综艺节目也在侗寨流行起来。吴下司是小学五年级的学生，她说最喜欢看《我是歌手》节目，觉得里面的舞台很炫，歌手唱得很不错，她们全家都会在家一起看电视直播。小学六年级的吴培培最喜欢的歌手是凤凰传奇，《最炫民族风》和《荷塘月色》张口即唱。寨子里的其他小朋友有的喜欢TFBOYS，有的喜欢筷子兄弟，绝大部分的人都被电视和网络吸引，这不得不引起我们的高度注意。

三、侗族儿歌传承保护建议

少数民族文化和艺术只有在少数民族聚居地才保存得完好。侗族儿歌作为侗族音乐的重要组成部分，同时为侗族大歌的传承发展提供坚实基础。只有侗族大歌传承发展下来，侗族儿歌自然也不会消失，二者之间是唇亡齿寒的关系。2006年贵州民族学院和黎平县人民政府合作，在当地开办了中专性质的侗族大歌班。预期先在本地学习两年，后面再送到贵州民族学院系统学习。由于黎平是国家贫困县，大部分家庭经济状况较差，政府资助资金有限，所以最后没能坚持下来。地处黔东南州府的凯里学院，2008年在州政府的资助下开办了五年制民族文化传承班（大专），学生在凯里学院系统地学习音乐及文化。但经笔者调查，民族文化传承班的学生经过几年的大学学习，眼界开阔，个人的想法比较强烈，毕业后回到侗寨教书的少之又少。大部分都考公务员，在市里、县里小学当音乐教师，或者进入了国企及事业单位。笔者认为政府应该加大对民族文化传承教育的资金投入，并且借鉴重点师范大学免费师范生就业政策，引导民族文化培训班的学员毕业后能回到基层，回到侗寨一线的中小学。在那里发挥他们所学专长，组织学生侗歌队，参加组织村寨的各项文娱活动，做民族文化的传承人。

参考文献：

[1]申茂平.侗族大歌赖以产生的生态环境及其嬗变与保护[J].贵州民族研究，2006（4）.

[2]王承祖.侗族大歌刍议[J].民族音乐研究，2000（3）.