明代江西籍泰州学派士人分类及其特点

杨顺

(江西师范大学历史文化与旅游学院，江西 南昌 330022)



明代江西籍泰州学派士人分类及其特点

杨顺

(江西师范大学历史文化与旅游学院，江西 南昌 330022)

摘要：泰州学派是明代中后期思想最为活跃的流派之一，它继承了阳明心学而有所发展，其开山者王艮及其再传弟子对我国中晚明时期的思想与文化的发展产生了重大的影响。黄宗羲在《明儒学案》中用了整整五卷的篇幅来介绍这一学派，列举了这一学派发展过程中影响巨大的三十多人。而我们考量这些人，可以很惊奇的发现非泰州出生者占了绝大多数，其中尤以江西人居多，仅次于南直隶，他们构成了传播王艮及其思想的主力军。本文试通过对明代江西泰州学派士人的社会身份地位及其活动的分析，来剖析江西泰州学派士人的特点。

关键词：泰州学派；江西；士人；分类；社会活动

一、江西籍泰州学派士人的厘定

《明儒学案》列有《泰州学案》，所以现在一般涉及王艮及泰州诸人的研究著作，都称他们为“泰州学派”。但是如果细加考辨可知，泰州学派并不能算是一个严格意义上的学术派别。它既不像江右学派那样有严密的地域组织和相近的学术趋向，也不像东林学派那样以一个学术中心为依托，然后在政治见解，学术活动上形成一个整体。泰州诸人之所以列为一个学案，很大程度上是依靠其师承关系，所以在厘定江西籍泰州学派士人的时候我们也遵从这一原则。

厘定江西籍泰州学派士人主要依据三个文献：

第一是清末袁承业著的《王心斋先生遗籍》，其编列了一个泰州学派弟子名录。书中称“迨至庚戍六月，始脱清稿，计得诸贤四百八十七人”，其中“据表中江西得三十五人”。

凡五传，其江西籍弟子如下：

一传：李珠、俞文德、徐樾、张士贤、程伊、程俸、丁惟甯、董燧、聂静、喻人俊、喻人傑、张峰、胡大徽、黄文明、胡太、李瑤、李玺。一传弟子总计17人

二传：汤有光、李梴、吴星、严钧、徐罃、聂扞、喻部、喻都。二传弟子总计8人

三传：陈魁类、罗汝芳、梁汝元、刘国柱、祝世禄。三传弟子总计5人

四传：邓元锡、黎允儒、李东明、聂良杞。四传弟子总计4人

五传：王念祖。五传弟子总计1人。

五传共计35人，不过袁承业亦在书中承认“余搜罗未广，遗漏颇多“，所以不可以其著作认定泰州学派总人数。

第二是根据清曾燠的《江西诗征》得出一人，此人即是李九韶，江西贵溪举人，师从徐樾。

第三则是通览《罗汝芳集》，观其门人，所获亦多。计有汤显祖、董裕、熊傧、詹事讲、董尚行、陈履祥、左宗郢等。其门人众多，影响深远。

综上所考，计有江西泰州学派士人44人，这还只是所可考者，其不可考者也是不可胜数，相信必定有江西籍居于其中，所以我们只能穷极，而不能穷尽。

二、江西泰州学派士人身份构成和社会活动

以上所考44人中，由于一些人物缺乏史料记载，我们不可能一一解读出其身份，但是正如袁承业在其书中开篇所载那样，“上自师保公卿，中及疆吏司道牧令，下逮士庶樵陶农吏，几无辈无之。”由于他们在当时所处的社会身份地位和条件的各异，以致他们在师承王艮的学术理念和社会活动中表现出不同的特色。

第一是师保公卿类。师保公卿在明代虽然已不同于秦汉时期，其职权也已经大大被削弱，但这批人居于朝廷中枢要职，为天子之近臣，位尊而荣殊，所以非一般人所能企及。纵观江西的泰州学派士人，能称得上公卿类的也只有左宗郢。宗郢，字景贤，江西南城人，万历己丑进士，官至太常寺少卿。左宗郢少年时候学于罗汝芳邓潜谷，所以深受泰州之学的影响， 虽然由于史料匮乏的原因，我们无法得知宗郢的思想理念如何，但是我们还是可以从他所做的事情之中窥见一二。据史载“吴大缵侍奉老母，殷勤不怠，被人誉为“纯孝”。侍御左宗郢曾上疏向朝廷举荐，称之为“江南贤良第一”。”清梁维枢《玉剑尊闻》中亦称“宗郢素亢直”。在实践泰州学派思想的层面上，我想宗郢更多的是从国家的层面上来考虑的。

第二类是疆吏司道牧令，这一类人上及布政使下至七品县令，可以说是朝廷权力的执行者，有身份有地位。江西泰州士人居于此行列中就比较多了，有官至云南左布政使的徐樾，有做过太湖知县，刑部主事，云南屯田副使的罗汝芳，也有官江浦知县的张峰等等。这一批人在领悟王艮的思想中更多的是继承了王阳明的心学思想的“随性”和“本心”。如徐樾提出的“知命率性”学说，他大讲“性即道”，“心即性”，“道者率性而已”。徐樾虽然没有广泛的传播王艮的思想，但是在云南沅江府的平叛过程中用自己的生命实践了王艮道尊身尊的最高原则，成为王艮学派里面第一个殉道者，罗汝芳的“赤子之心”和“当下工夫”亦如是。这一批泰州学派士人由于其身居官位，站在朝廷的立场上来考虑事情，所以他们的思想只能是从他们自己的本心出发，阐述自己的见解，而推及不了他人，所以他们的学说在外人看来更接近于佛学和禅学。史料载“钧诡怪猖狂，其学归释氏，故汝芳之学亦近释”。但是这一批人却是构成了传播泰州学派思想的主力军。

第三类是吏生痒生等一批人。这些人受朝廷的俸禄却不是朝廷的掌权者，是上层社会和下层社会之间的联系纽带。这一批人受过一定的教育但是却达不到很高的高度，他们达不到发表自己学说见解的高度，但是他们却不折不扣将王艮的“日用之学”和“事功即学问”的思想执行的很好，某种程度上来说他们是最接近泰州之学的真谛。在这一批人中最著名的当属名医李梴。李梴，字建斋，江西南丰人。少习儒，为邑痒生，负奇才。青年时期因病学医，博览群书，勤于临床，医声斐然。常以儒理释医理，尝谓：“学者不深入易，则于死生之故不达，利济人物，终无把握。”晚年因感初学者苦无门径可寻，乃收集医书数十家，“论其要，括其词，发其隐而类编之”，遂立志于门经书之编纂，经四年之久，著成《医学入门》九卷。在书中的开卷他就点出作此书的原因“一因病陟医，苦无统要入门，叔和《脉诀》、东垣《药性》、《编注病机》、《医方快捷方式》、《医学权舆》，非不善也，然皆各自成帙，有所不便，《伤寒论》、《活人书》、《百问歌》，非不美也，然非幼读不能成诵；《医经国小》法全辞略，真可以入门也，而《局方》又有所未备，且意太简古，学人亦难了悟。”李梴以自己的医术诠释了王艮的日用学问。

第四类则是平民庶民这批人。这批人更多的来说是想为官而却

没有机会，想干一番事业却苦无人引荐于朝廷，所以他们的思想带有那个时代下层社会的烙印， 总的来说这一批人的思想比较激进。最著名的就是何心隐。何心隐，原名梁汝元，江西吉安永丰人。早年放弃科举，学于严山农。闻心斋立本之旨，建聚合堂以聚其族，自理一族之政，实行平均公产，因县令欲额外加赋，作书讽之，被捕下狱。得颜钧弟子程学颜营救，潜逃祁门孝感等地。后因触怒张居正，被湖北巡抚陈瑞逮捕，仄即被害。他反对“无欲”，主张“寡欲”，与百姓同欲。他猛烈抨击封建专制主义，提出“无父无君非弑父弑君”的观点。何心隐以孔子为仪范，在思想和行动上和那些道学家们形成鲜明的对立。他的济世厚生的精神，体现了以天下为胸怀的人道主义理想。但他却不容于社会，被目为“异端”，最终残遭统治者的杀害，这不能不说是历史的悲哀，这也是泰州学派平民之流为实现泰州之学而舍生取义的范例。

三、小结

以上所见，不管是左宗郢为国举才，还是徐樾舍生为国，亦或是李梴奋书作《医学入门》，何心隐作聚合堂，他们都身体力行实践着王艮“日用即是道”的思想，他们亦或是在自己的工作中，亦或是在平凡的生活中，都在实实在在的干事情， 这真真正正的履行王阳明的“事功即学问”的学问，这也暗暗契合了了今天江西“实干兴赣”的建设理念。

参考文献：

[1]黄宗羲：《明儒学案》，中华书局，1985年。

[2]王艮：《王心斋先生遗集》，民国元年刊袁承业编校本。

[3]王守仁：《王阳明全集》，上海古籍出版社，1992年。

[4]何心隐：《何心隐集》，中华书局，1960年。

[5]谢旻,陶成.雍正《江西通志》，雍正十年刻本。

[6]李梴：《医学入门》，田代华等整理，人民卫生出版社，2006年。

[7]罗汝芳：《罗汝芳集》，方祖猷等编校，凤凰出版社，2007年。

[8]曾燠：《江西诗征》，续修四库全书，上海古籍出版社。

[9]张廷玉：《明史》，中华书局，1974年。

[10]梁维枢：《玉剑尊闻》，上海古籍出版社，1986年。

作者简介：杨顺（1990.01-），男，湖北黄梅人，江西师范大学历史文化与旅游学院，2013级中国古代史硕士研究生，研究方向为明清史。

中图分类号：K248

文献标识码：A

文章编号：1671-864X（2016）01-0050-02