中外古典文学中奇妙的信息传递方式

胡泽刚

(湖北师范大学 外国语学院，湖北 黄石　435002)



中外古典文学中奇妙的信息传递方式

胡泽刚

(湖北师范大学 外国语学院，湖北 黄石435002)

〔摘要〕古典文学中有很多描写或歌咏信息传递的故事和诗篇，如"鱼雁传书"、"漂流瓶"等，都是脍炙人口的典故。本文把中外流传很广的这一类故事收集一部分进行比较，按空中、水上、陆地和心灵感应四个界面做了分类，同时引用一些相关的诗文来说明这些故事的影响力。

〔关键词〕信息传递；空中；水上；陆地；心灵感应

在科技不发达的古代，人们的通信主要靠官方驿站和出远门的友人。但是，在不具备上述条件的场合，或者在某种特定的情况下，人们利用身边的自然条件，特别是高超的智慧，创造出了许多奇妙的通信方法。古人发送信息，首先就希望它能在最短的时间内到达目的地，所以飞鸟和简易飞行器是现实中最理想的信使，而心灵感应则仅仅只是美好的愿望。当时的远程通信受许多具体条件的限制，比如发送者往往不愿意其他人士知晓自己的信息；于是人们就只能使用各种奇妙的方法进行传递。文学家还把一些不大可能的事件以及心灵感应等超自然现象编写成真实的故事。古人的这些奇思妙想，不论在当时的实际生活中是否真实地发生过，大部分都被文人记录了下来，成为后世作家创作的素材和老百姓津津乐道的故事，同时还在在语言中留下了许多隽永的典故和词语。

1.空中通信

1.1.飞鸟

我国古典文学中较常见的信使鸟有鸿雁、青鸟、燕子、黄鸟(黄鹂)、鸽子等；西方则有鸽子、燕子、乌鹊(crow)、老鸦(raven)等；鸟在西方文学中大多是捎口信，而它们在中国文学中似乎是通灵的邮递员。

巴比伦史诗《吉尔伽美什》(Gilgamesh)叙述：大雨下了七夜六天，第七天停止。优塔-那匹希提(Uta-napishiti)在方舟内放出一只鸽子，但它很快就回来了；又放出一只燕子，燕子也飞回来了；他再放出一只乌鸦，乌鸦找到了粮食，就没有回来。于是他知道洪水退了(George 93-94)。《圣经·创世纪》也有类似的记载：发大洪水的第四十天，挪亚(Noah)放出一只鸽子去打探地面上的水是否退了。但是鸽子很快就回来了，说明洪水还没有退。七天后挪亚再次放出鸽子，鸽子飞了回来，嘴上衔着橄榄枝。于是挪亚知道地面上的水都退了(Genesis 8:6-11)。奥维德《变形记》(Metamorphosis)中说：老鸦(raven)和乌鹊(crow)原来都长着漂亮的白色羽毛，都是天神的信使。女神弥涅尔瓦(Minerva)把一个捡来的婴儿放在柳条篮子里，交给三位公主看护，并严禁她们打开看。后来最年幼的那位公主出于好奇还是打开看了。老鸦知道后报告了女主人。女神一怒之下把老鸦的羽毛全都变成了黑色。乌鹊给日神阿波罗(Apollo)报信，说他的女友科洛尼斯(Cronis)跟一个凡人有私情。阿波罗竟把这个忠实的信使变成了令后人讨厌的黑鸟(Innes 64-5)。在第一次世界大战的凡尔登战役(the Battle of Verdun)中，美国情报人员用一只名叫“爱友”(Cher Ami)的家鸽传送紧急情报，救了美国第77步兵师两百多人的性命 (War pigeon, Wikipedia, 20 November 2014 )。在诗文中鸟是信使的象征，如十六世纪英国诗人黑沃德(Thoams Heywood)在一首小诗中请求七种鸟替他向情人问候早安(“Sweet air blow soft, mount larks aloft/ To give my Love good-morrow!” Palgrave 52ff)。

屈原在《九章·思美人》中最先把鸟写成信使：“因归鸟而致辞兮，羌迅高而难当。”王逸注：“思附鸿雁，达中情也。”《汉书》54《苏建传附苏武》记，匈奴单于囚禁苏武，并谎称他已经死了。汉朝使者得知真实情况后，自编了一个故事，说是武帝在上林苑打猎，射中一只雁，雁脚上系着苏武写的信。最后单于只好把苏武放回长安。后代诗文中常把“鸿雁”作为“送信人”的代名词，如蔡琰《胡笳十八拍》第五拍：“雁南征兮欲寄边声，雁北归兮为得汉音。”有趣的是，汉朝使臣向单于说的白色谎言在一千多年后竟然被后人演绎成了一个真实的故事：中统元年元朝使臣郝经出使南宋，被贾似道囚禁在今天的江苏仪征，长达16年。至正11年他收到朋友送的一只大雁，就写了一封信，装进蜡丸，系在雁的脚下放飞。第二年元朝负责打猎的官员在汴梁捉到了这只雁，郝经才得以回国(参见明·张鼎思《瑯邪代醉编·雁足书》、宋濂《宋学士文集》卷12《题郝伯常帛书后》)。《山海经·大荒西经》记载：“沃之野有三青鸟，赤首黑目……”郭璞注：“皆西王母所使也。”后人把“青鸟”比作信使。班固《汉武故事》记西王母拜访汉武帝之前先派一只青鸟来报信。陶渊明《读山海经十三首》之五：“翩翩三青鸟，毛色奇可怜。朝为王母使，暮归三危山。我欲因此鸟，具向王母言。”燕子担任信使的故事最早出现在《西京杂记》卷四中(“元后在家，尝有白燕衔白石，大如指，坠后绩筐中。后取之，石自割为二。其中有文曰‘母天地’”)。刘宋诗人鲍令晖《古意赠今人诗》描写了燕子为情侣送信(“北寒妾已知，南心君不见。谁为道辛苦，寄情双飞燕”《先秦汉魏晋南北朝诗·宋诗》卷九)；另外，五代·王仁裕的《开元天宝遗事》卷三《传书燕》、宋·刘斧《青琐高议别集》卷四《王榭》和明代阮大铖的传奇剧《燕子笺》中都有燕子为情侣送信的浪漫故事。黄鸟作为信使最早在《全晋文》卷74左思《魏都赋》中露面(“翩翩黄鸟，衔书来讯”)。唐·苏鹗《杜阳杂编》卷下叙述：元藏几在沧浪洲带回两只鸟，“大小类黄鹂，每翔翥空中，藏几呼之则至。或令衔珠，或令授人语，乃谓之传信鸟”。信鸽可能是唐人从波斯引进的(西汉《急就章》四“鸠、鸽、鹑、鴳中网死鸢”中的“鸽”指的是家鸽)。段成式《酉阳杂俎》卷16《广动植之一·羽篇》说：“波斯舶上多养鸽。鸽能飞行数千里，辄放一只至家，以为平安信”。《开元天宝遗事》卷一《传书鸽》记载，张九龄年轻时常用自己养的信鸽跟亲友通信。北宋庆历元年二月西夏军队用信鸽作为信号大败宋将任福(《宋史》卷485《夏国下》)。周密《齐东野语》卷15《曲壮闵本末》叙述，南宋张浚检阅军队时，部将曲端用信鸽召唤所辖的部队。

1.2.飞行器

用飞行器进行远程通讯的事件最早出现在南北朝。唐·李亢《独异志》卷中记，“梁武帝大清三年，侯景反，围台城，远近不通。简文与太子大器为计，缚鸢飞空，告急于外。”《新唐书·田悦传》说，田悦把张伾包围在临洺城内。张伾成功地用风筝给援军主将马燧送去了救急信。清·李渔的传奇剧《风筝误》叙述一对青年男女通过放风筝互通款曲，最后成为眷属。《镜花缘》第66回说到女儿国公主阴若花的舅舅带着国王的信，从万里之外乘坐飞车，两三天就到了长安。

西方人开始试验飞行热气球时，都象征性地传递一封信，如，1785年美国人布朗查(Jean-Pierre Blanchard)带着富兰克林写给儿子的信，乘坐热气球从达佛(Dover)起飞，成功抵达英吉利海峡对岸的加莱(Airmail, Wikipedia, 14 December 2015)。狄更斯的小说《大卫·科波菲尔》叙述狄克先生带着大卫去放风筝，纸上写满了政治宣传的口号(Dickens David Copperfield 186-9)。

2.水上传递

2.1.漂流物

在特洛伊战争中帕拉墨得斯(Palamedes)被俄底修斯陷害致死，他的弟弟欧伊科斯(Oiax)把这个消息刻写在船桨上，扔进海里。他的父亲瑙普利俄斯(Nauplios)居然在爱琴海的对岸得到了儿子的桨。战争结束后，趁希腊军队凯旋的时候，瑙普利俄斯用计杀死了很多希腊官兵，为死去的儿子报了仇(Hard, 460)。爱伦·坡的短篇小说《瓶子内发现的草稿》(MS Found in a Bottle)讲述叙事者在南太平洋遇到热带风暴，临死前把自己的日记塞进瓶子内，扔到海上，最后被人们发现(Poe 148-55)。《隋书》卷53《史万岁传》记载，史万岁随从杨素去平定江南造反的贼寇，担任行军总管。“万岁以水陆阻绝，信使不通，乃置书竹筒中，浮之于水。汲者得之，以言于素。素大悦，上其事。”同书卷71《诚节传·尧君素》叙述，尧君素守河东，唐军“时围甚急，行李断绝，君素乃为木鹅，置表于颈，具论事势，浮之黄河，沿流而下。河阳守者得之，达于东都。”清·赵翼《陔余丛考》卷38《纸鸢、木鹅、画狮 》中说：“明傅友德取蜀，既破阶、文，以汤和兵在重庆，无以通声息，乃作木鹅数百，书取阶、文月日投之江，顺流而下。和果得之，遂进兵，而全蜀俱下。”唐僖宗时，于佑在皇宫外面的禁沟边散步，看见水上漂着一片有题诗的红叶。于佑在叶子上也写了一联诗，第二天放到沟的上游。原来诗是一位姓韩的宫女写的，她居然又捡到了于佑投放的这片叶子。很多年以后，于佑凑巧跟这位宫女结了婚。当天晚上，韩氏拿出红叶给新郎看(《唐诗纪事》下集卷16)。

2.2.水中动物

希腊神话中的海洋神女安菲特里忒不肯嫁给海王波塞冬，就逃到大西洋最西边的海底藏了起来。波塞冬派他的宠物海豚出去寻找。海豚发现安菲特里忒的藏身之地后，回来告诉了主人。波塞冬跟女神结婚后重赏了海豚(Hard, 104)。《尚书·洪范》记：“天乃赐禹《洪范九畴。”孔安国《传》：“天与禹洛出书，神龟负文而出，列于背。”《尸子》卷下说：“禹理洪水，观于河，见白面长人，鱼身，出曰：‘吾河精也。’授禹河图，而还于渊中。”印度也有一个类似的故事：河中的龙女要挟国王献出一位大臣做她的丈夫。大臣骑着白马下到水底后，又派这匹马驮着一面大鼓和一封书信浮出水面，心中请求国王把鼓悬在城墙的东南面，一旦有敌情，鼓就会响(玄奘《大唐西域记》卷12《瞿萨旦那国》)。刘向《列仙传》中《吕尚》和《陵阳子明》中都有活鱼肚子里有书的传说。但是，后代活鱼替人送信的故事以及“鱼书”、“尺素”等典故，虽然直接来自蔡邕的诗，但显然受到上述传说的影响。元·伊世珍《琅嬛记》卷上引《玄散堂诗话》叙述，宗羡请河里的鱼给女友桑娣送情书；同卷引《玄散堂诗语》说：“试莺以朝鲜厚茧纸作鲤鱼函，两面俱尽鳞甲，腹下令可以藏书，此古人尺素结鱼之遗制也。”《全唐诗》卷314 韦皋《忆玉箫》有：“长江不见鱼书至，为遣相思梦入秦”的句子。

3.陆地传递

3.1.动物

《伊利亚特》中，帕特洛克罗斯牺牲后，给他拉过战车的飞马赞图斯(Xanthos)向阿喀琉斯报告了不为凡人知晓的天机：是阿波罗杀死了帕特洛克罗斯，然后把名誉给了赫克托耳(Hector)；接着它又预言：阿喀琉斯将死在一个天神和一个凡人的手下(Lang 366)。古希腊酿酒师伊卡里俄斯(Icarius)被人打死后埋在树下；他那条名叫迈拉(Maera)的狗，回到家中向他的女儿厄里戈涅(Erigone)报信，然后带着她找到了伊卡里俄斯的尸体(Hard 176)。意大利作家贝西尔的《五日谈》中有这样一个故事：一条七头龙要吃公主梅内切拉(Menechella)。钦佐(Cienzo)杀死了恶龙，救了公主。回到旅馆后他听说国王贴出了告示：杀死七头恶龙的勇士可以到王宫娶公主为妻。钦佐写了一封求爱信，放进狗的嘴里，嘱咐它到王宫去，送到公主的手里(Basile Pentamerone VII)。《史记》卷12《孝五本纪》叙述，“齐人少翁……乃为帛书以饭牛。详弗知也，言此牛腹中有奇。杀而视之，得书，书言其怪，天子疑之。有识其手书，问之人，果书。”《晋书》卷54《陆机传》中说，陆机住在洛阳，给家里写了一封信，让他那条名叫“黄耳”的狗送到家中。黄耳送完信后又安全地回到了洛阳。后来“黄耳”成为诗词中的典故，如，宋·李弥逊《念奴娇·癸卯亲老生辰寄武昌》：“黄耳音稀，白云望远，又见春消息。”前秦·王嘉《拾遗记·周灵王》记孔子出生前“有麟吐玉书于阙里人家，文云：‘水精之子，系衰周而素王’。”这显然是天神把预言写在玉上，放进麒麟的腹内，给世人传递的信息。

3.2.烟火

《伊利亚特》中说：城市或者岛屿一旦遭到了敌人的围攻，人们在白天就把烟雾升上天空；如果是晚上就点起火把，向四周的人们报告敌情( Lang 343)。希腊神话中许珀耳涅斯(Hypermnestra)的父亲命令她在新婚之夜杀死新郎林叩斯(Linkeus)。但姑娘已经爱上了丈夫，就让他连夜逃跑。林叩斯逃出城后在山顶上放火为号；留在城内的许珀耳涅斯看到丈夫安全逃离的信号后，在城墙上也点了一把火作答(Hard 236)。特洛伊战争中，希腊人在城外做了一个巨大的木马，让几十名勇士藏在里面，然后主力部队乘船到附近的一个港口等候。特洛伊人看到希腊主力部队都走了，就放心地把木马拉进城内。晚上，藏在木马里面的勇士钻出来放火。主力部队看到火光，立刻返航，杀进城去(Hard 473-6)。《圣经·士师记》记载，以色列人与便雅悯(Benjamites)人交战时，主力与伏兵事先约定：以烟雾为信号，同时夹攻敌人。主力在城外诱敌，假装失败后退；便雅悯人冲出城门追击逃兵；以色列的伏兵趁机攻入城门，然后点起火。假装败逃的主力看见城内的烟雾，回转身来迎敌。以色列人大获全胜(Judges 20:36-42)。古希腊的海滨城市都建有塔楼，楼顶上安有航标灯，为夜间航行的船只指示方向(Hard 256)。我国使用航标灯的时代相对较晚。北宋时任温州知府的杨蟠有一首诗(“孤屿今才见，元来却两峰，塔灯相对影，夜夜照蛟龙”)描写建于唐代的温州江心屿上的东西二塔以及塔顶的航标灯(“江心寺”，百度百科，2015- 12-17)。

我国古代战争中常用的信号也是烟和火。周幽王为了逗褒姒笑，故意点燃烽火，把各地诸侯都召来。后来真有敌人来犯，诸侯看到烽火后再也不肯发兵，眼看着西周走向灭亡(《史记·周本纪》)。《全唐诗》卷728 周昙《三代门·幽王》：“狼烟篝火为边尘，烽候那宜悦妇人”，就是讽刺这件事。北宋·钱易《南部新书·辛》中说：“凡边疆放火号，常用狼粪烧之以为烟，烟气直上，虽冽风吹之不斜。烽火常用此，故为候日狼烟也。”《宋史》卷450《忠义·张顺传》记，襄阳被元军包围的第五年，张顺和张贵趁发洪水时驾船前去解围；“夜漏下三刻，起矴出江，以红灯为识……黎明抵襄城下。城中久绝援，闻救至，踊跃气百倍。”

3.3.声音

两军交战时人们用巨大的响声来传达信号。《圣经·旧约》记载：大卫(David)与押沙龙(Absalom)决战时，约甲(Joab)杀死逃跑的押沙龙后，命令吹号角停止战斗，于是他的士兵放弃了追击，返回营地(2 Samuel 18:16)。荷马史诗《伊利亚特》(Iliad)叙述，希腊军队的侦察员狄俄墨得斯(Diomedes)和俄底修斯(Odysseus)深夜摸到敌营中。后者到马厩去偷马，前者则到营房内杀敌。俄底修斯偷出马匹后朝同伴吹了一声口哨；二人会合后赶紧逃跑( Lang 181-2)。奥维德《变形记》(Metamorphosis)中，天帝朱庇特(Jupiter)发大洪水毁灭人类之后，海神涅普顿(Neptune)命令儿子特里同(Triton)吹海螺收兵；大地上的洪水听到他的号角都纷纷退回到海洋中去了(Innes 38)。我国古代战争中，击鼓是冲锋的信号，如，“公将鼓之，[曹]刿曰：‘未可。’齐人三鼓，刿曰：‘可矣！’”(《左传·庄公十年》)；而敲锣则是撤退的号令：《左传·哀公十年》中，陈子出征之前，写道：“此行也，吾闻鼓而已，不闻金矣。”杜预注：“鼓以进军，金以退军。不闻金，言将死也。”《荀子·议兵》中也说：“闻鼓声而进，闻金声而退。”

3.4.旗帜

希腊神话中，雅典王子忒修斯(Theseus)要到克里特岛去除掉人为食的怪物弥诺陶诺斯(Minotaurus)。临行前他跟父亲埃勾斯(Aegeus)约定：如果他获胜归来，船头挂白帆；否则船只就挂黑帆。结果忒修斯顺利杀死了怪物，返航时高兴得把挂白帆的事给忘了。在海岸苦苦等候的埃勾斯远远看见儿子的船头挂的是黑帆，绝望中跳崖自尽(Hard 348)。莎剧《亨利六世上篇》叙述，法军从英军手中夺回奥尔良城后，统帅贞德(Pucelle)登上城墙，命令部下挥舞旗帜，把胜利的信息发布出去(The First Part of Henry the Sixth, I, vi, 1-2 )。西方古代白色的旗帜象征和平友好，两军交战时则用白旗表示投降。莎氏传奇剧《泰尔亲王佩力克里斯》中，配力克里斯一行乘坐的船只靠近塔萨斯(Tharsus)海岸时，当地官员开始以为是敌国的军队前来征战；看到船头上挂起了白旗，才知道是来自远方的朋友(Pericles, Prince of Tyre, I, iv, 71-3)。

《左传·隐公十一年》记载，郑国攻打许国时，“颍考叔取郑伯之旗蝥弧以先登。子都自下射之，颠。瑕叔盈又以蝥弧登，周麾而呼曰：‘君登矣。’郑师毕登。”李光弼攻打安禄山之前，“执大旗曰：‘望吾旗，麾若缓，可观便宜。若三麾至地，诸军毕入，生死以之，退者斩！’……光弼麾旗三，诸军争奋，贼众奔败”(《新唐书》卷136《李光弼传》)。《大唐西域记》卷11《僧伽罗国》记宝洲大铁城内住着五百罗刹女，“城楼之上竖二高幢，表吉凶之相，有吉事吉幢动，有凶事凶幢动。”庆历元年二月宋将任福率军进入西夏人的包围圈，西夏军中“忽树鲍老旗，长二丈余……既而鲍老挥右则右伏出，挥左则左伏出，翼而袭之，宋师大败”(《宋史》485《夏国下》)。《三国演义》第32叙述曹操攻打冀州城。审配在“城上竖起白旗，上写‘冀州百姓投降。’操曰：‘此是城中无粮，教老弱百姓出降，后必有兵出也。’”

3.5.纺织

奥维德《变形记》叙述，忒柔斯(Tereus)把妻妹菲罗墨拉(Philomela)奸污后，担心她泄密，就把她的舌头割掉，关在城堡内；菲罗墨拉在一块白色的布上织了一个紫色的图案，把自己的遭遇和关押地点隐藏在图案里面，然后用手势告诉女仆把这块布送给姐姐；普洛克涅(Procne) 收到信息后，先把妹妹救了出来，然后对丈夫进行了报复。出身寒门的吕狄亚姑娘阿剌克涅(Arachne)跟纺织女神雅典娜(Athene)比赛纺织技巧。女神在布上织出天神惩罚凡人的故事；阿剌克涅则故意把天神犯罪的事件织了出来。女神恼羞成怒把姑娘变成了善于纺织的蜘蛛(Innes 149-50，135-8)。此后，西方作家们常把创作比作织布，如，“他用一个流浪汉的故事，把诗行织在一起”(“He weaves lines together/ by means of a picaresque narrative;” Ferguson 1967)；另外，英语中text(文本)一词来自拉丁文动词texere(纺织)的过去分词(Onions 913)。

《诗经·小雅·巷伯》篇把谗言比作贝锦：“萋兮斐兮，成是贝锦。彼谮人者，亦已大甚。”郑笺：“喻馋人集作己过，以成于罪，犹女工之集采色以成锦文。”《晋书》96《列女传·窦滔妻苏氏》说，“(窦)滔，苻坚时为秦州刺史，被徙流沙，苏氏思之，织锦为回文旋图诗以赠滔。”清·袁枚《续子不语》卷5《织登科记》中有一个故事：“昔有人误入星渚，见一女织缣，缣上多古篆，不识，问之，曰：‘此今年登科记也，以呈上帝。’”后来“织锦回文”成了诗文中情书的代名词，如《全唐诗》184李白《代赠远》：“织锦作短书，肠随回文结。”

3.6.食品 希腊神话中，富家子弟阿孔提阿斯(Akontios)爱上了贵族少女库狄珀(Kdippe)。有一天姑娘到女神阿耳忒弥斯(Artemis)的庙里祈祷；小伙子知道凡人在这里说出的誓言必须履行，就跟着她也来到庙内。他摘下一个苹果，在上面写了一句话，然后扔到姑娘的脚下。库狄珀捡起苹果，大声念道：“我凭阿尔忒弥斯发誓，非阿孔提阿斯不嫁。”读完之后才意识到自己上了当，便把苹果扔掉了。后来姑娘的父亲为她另订了一门亲事，但是女神却让她一病不起。最后她只好嫁给了阿孔提阿斯(Hard 570)。菲尔丁的《汤姆·琼斯》中也有一个用食品传递秘密信息的情节：威斯坦先生(Mr Western)租了一幢房屋把索菲亚(Sophia)关起来，不准与任何人接触，只由仆人黑乔治(Black George)给她送饭。汤姆买通黑乔治，把一封信塞进煮熟了的鸡胃内。索菲亚吃鸡子的时候发现了这封情书(Fielding Tom Jones 603)。蔡邕《饮马长城窟行》写了一个很有名的故事：“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。长跪读素书，书中竟何如。上有加餐食，下有长相忆。”其实，这是借用了《史记》48《陈涉世家》中的一个典故：“陈胜和吴广”乃丹书帛曰‘陈胜王’，置人所罾鱼腹中。卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。“而陈胜显然是模仿春秋时勇士专诸把利剑藏在烤鱼的腹内，刺杀吴王僚的做法(《史记·刺客列传》)。《全宋词》蔡伸《好事近》：”锦鳞为传尺素，报兰舟消息“就是用的这个典故。

3.7.人体

公元前499年波斯军队占领希腊后，米利都城(Miletos)的统治者希思埃斯(Hisiaios)去了苏萨(Susa)城，由他的女婿阿瑞斯塔格惹斯(Aristagoras)留守摄政；希思埃斯得知女婿与波斯人闹翻了，就派一个贴心的奴隶去送信。他让奴隶把头发剃光，在头皮上扎上“起兵造反”的暗号。一个月后奴隶的头发长长了，这才动身穿过波斯士兵的封锁线，来到米利都城，让阿瑞斯塔格惹斯派人剃光自己的头发，阅读头皮上的情报(Macaulay 35)。《宋史》卷365《岳飞列传》记载：岳飞得知金国人扶持的傀儡皇帝刘豫跟兀术不和。有一天宋兵抓到一个金国的间谍，正准备杀掉，岳飞走到他跟前假装认识他，要放他回去，带一封密信给刘豫，信中跟刘豫约定共同谋害兀术。岳飞把信装进蜡丸内，让间谍割开大腿上的肉，把蜡丸塞了进去。回到金国后间谍把这个情况和自己肉内藏的蜡丸信交给了兀术。刘豫的皇帝就给罢了。

4.心灵感应(Telepathy)

4.1.超限感觉(Telesthesia)

汉·王充《论衡·感需篇》五中说，曾参出外，家中有客人来访；他母亲在自己左臂上捏了一把，曾参立刻感到左臂疼痛，知道是母亲召唤自己，马上赶回家中。五代·杜光庭《仙传拾遗》卷四《张定》叙述：张定“辞家入天柱、潜山。临去白父母曰：‘若有意念，儿自归来，无深虑也’。如是父母念之，即便还家，寻复飞去。”在荷马史诗《伊利亚特》中，阿伽门农夺走了阿喀琉斯的女俘；阿喀琉斯坐在爱琴海东岸向母亲哭诉；远在千里之外、大洋海底的忒提斯(Thetis)听到后，急忙赶来安慰儿子(Lang 11)。笛福的小说《摩尔·弗兰德斯》中同名女主人公被迫跟丈夫分手后，哭叫着：“詹姆斯，哦，詹米！回来吧，回来吧”。那个男的在十二英里外居然听见了她的叫声(Defoe Moll Flanders 153-4)。

4.2.托梦

希腊神话中，国王刻宇克斯(Ceyx)在海难中丧生，他的妻子阿尔库俄涅(Alcyone)仍然每天祈祷女神朱诺(Juno)保佑丈夫安全返回。朱诺出于对她的同情，派梦神摩耳甫斯(Morpheus)去给她报信。摩耳甫斯变成刻宇克斯的模样，出现在阿尔库俄涅的睡梦中，跟她讲述自己被淹死的情形(Innes 262-3)。东汉时山阳人范式与汝南人张劭是好朋友，临别时两人约定：两年后的这一天范式到张劭的家中赴约。但是范式忙于经商直到约会日期临近了才想起来。于是他相信“人不能行千里，魂能日行千里”的说法，自杀身亡；然后，他的魂魄托梦给张劭，向他说明自己不能如期赴约的原因(《喻世明言》卷16)。

5.结语

从上述比较分析中可以看出，古代文学作品中有关信息传递的故事有几个显著的特点。首先，这些特殊的传递方式大多用于军事或男女爱情等紧急或秘密事务。其次，某些类似“鱼书”的故事，大多是文人的想像。最后，像飞行器、鸟、家犬等充当信使之类的事情可能偶尔有之，但这些信使并不可靠，充其量只是古代浪漫主义文学中的角色；而诸如心灵感应之类的通讯方式，则仅仅只是美好的幻想。虽然今天的通讯方式已经接近古人最浪漫的想像，而信息的真实性和安全度更是远远超出，但古人的智慧仍让我们惊叹，他们留下的这些故事也将继续为后人欣赏。

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[14]Poe, Edgar Allan. (1966) Complete Stories and Poems of Edgar Allan Poe[C]． New York: Doubleday.

[15]Polano, H., trans. (1876) The Talmud. sacred-texts.com. Sept. 2005. Web. 2 Oct. 2014.

(责任编辑：胡光波)

Peculiar means of transmitting messages in Chinese and Western Classical Literature

HU Ze-gang

(College of Foreign Studies, Hubei Normal University, Huangshi435002, China)

Abstract:In classic literature there were many fascinating stories about transmitting messages, like fishes and wild geese as faithful messengers in Chinese, and floating bottles in the West. We have collected a few of such stories from both cultures for comparison, dividing them into four groups——by air, by water, by land and by telepathy——according to their similar means of transmission. We also cite literary works to illustrate how influentail these stiries have been.

Key words:transmitting messages; air; water; land; telepathy

doi:10.3969/j.issn.1009-4733.2016.02.003

〔中图分类号〕I109

〔文献标识码〕A

〔文章编号〕1009- 4733(2016)02- 0011- 06

[作者简介]胡泽刚，男，湖北师范大学外国语学院副教授。

[收稿日期]2015—10—19