论卡西尔文化哲学的四位一体

魏丽娟

（1.大连理工大学哲学博士后流动站 辽宁 大连 116024；2.邯郸学院 外国语学院，河北 邯郸 056005）

哲学·政治学研究

论卡西尔文化哲学的四位一体

魏丽娟1,2

（1.大连理工大学哲学博士后流动站 辽宁 大连 116024；2.邯郸学院 外国语学院，河北 邯郸 056005）

德国著名学者卡西尔突破康德的局限，创建了具有鲜明特色的符号形式哲学，进而把理性的批判扩展为对文化的批判。卡西尔哲学研究本质上是人、符号、形式与文化的四位一体，从卡西尔符号哲学渊源及其本质的视角审视卡西尔符号哲学视域下的人文科学的逻辑与思维，并积极探讨卡西尔符号哲学对当代社会的现实意义。

卡西尔；文化的批判；形式；逻辑

恩斯特·卡西尔是德国著名文化哲学家，他精通音乐、法律、宗教神学以及科学等学科，常常被称作百科全书式的学者。他师承新康德主义马堡学派领袖柯亨，是新康德主义的主要代表人物之一，他开创了符号形式的哲学，认为康德主义受时代所限，只把自然科学视为哲学研究的出发点，没有能够认识到人文科学的意义，他用符号形式的概念把自然科学和人文科学都纳入到哲学研究的议程中来，并且尝试为人文科学立法，确立人文科学的逻辑，并通过涵括神话、宗教、语言和科学在内的符号形式概念，进行文化批判，寻求人类的“根”。[1]22他的代表作《符号形式的哲学》《人论》以及《人文科学的逻辑》开创了一个新的哲学理论，建立了以符号形式为研究对象的一个系统的哲学理论体系。

一

西方对卡西尔的研究成果比较丰富，首要的是美国学者、美学家苏珊·朗格，她对卡西尔哲学思想尤其是美学思想进行继承和发扬，她曾把卡西尔的早期著作《语言与神话》翻译成英文引介给西方读者，使该书产生了重大影响，这对后期卡西尔哲学的研究发挥了重要的引领作用，可以说，她对卡西尔在西方的传播起了很大的促进和宣传作用，随后，她逐步开创了美学上的卡西尔·朗格学派，可谓是卡西尔哲学研究的领军人物。

近几年来，卡尔西的符号哲学有复兴的趋势。在西方，卡西尔已经获得更多的关注，涌现出一批相关的符号形式哲学研究成果，但是多数是关注他的科学哲学。美国哲学家唐纳德·菲利普于2011年出版《符号哲学的起源》一书，对卡西尔的哲学思想和康德、黑格尔的影响进行了综述，并且对卡西尔的著作都进行了一个明晰简洁的解释；英国哲学家爱德华·斯基德尔斯基于2012年出版了《恩斯特·卡西尔：最后的文化哲学家》，此书是一个对卡西尔持续重要性的请求，对几十年怠慢的抗议。

较国外而言，国内对卡西尔符号形式哲学的相关研究不仅仅是起步较晚，直到80年代初期，卡西尔哲学思想比较普及的一些英译本才被相继译成中文，卡西尔才被中国学者知晓，卡西尔的哲学思想传入中国，开始得到慢慢传播，并逐步引起了中国学界广泛关注。中国研究卡西尔的学者主要有甘阳、刘述先、关子尹等，他们先后翻译了经典著作《人论》《人文科学的逻辑》等，

然而，国内研究卡西尔的学者相对来说还比较少，虽然有专门研究卡西尔的学者，如刘大基、刘友红、李恩来等紧紧围绕卡西尔哲学的理论背景、人学思想等方面做了很多有意义的思考但是专门针对卡西尔符号哲学的研究还很少，也缺乏专项研究和专著。此外卡西尔重要的著作《符号形式的哲学》三卷论语言、神话与科学，以及他的其他著作并没有被译成中文，这对我国学术界对卡西尔哲学思想的研究造成了一些困难，不少学者充分认识到卡西尔哲学的三个重要组成部分，即人、符号以及文化，但是却忽视了卡西尔哲学最本质的内容，即形式。

从根本上来说，卡西尔哲学坚持认为形式的重要性，他专门分析了形式问题和原因问题，把二者视作密切相关人的两个重要内容，原因问题是自然科学关注的主要内容，但是人文科学的核心确是形式问题。[1]51此外，他把自己的哲学命名为符号形式的哲学就是最好的明证。因此，卡西尔符号哲学的构成要素应该有四个，即人、符号、形式以及文化。具体来讲，人是符号的动物、文化的根本；符号是中介，人通过符号创造文化，把握文化与自身，而文化又是一个关于符号的系统，一个人类构成的世界。

这个世界与纯然的动物世界不同，动物生存在纯粹的物理世界，而人却是生活在文化世界和符号宇宙之中。在这个世界里，人透过符号构建自己的世界，这个世界的组成部分有神话、宗教、历史、科学、语言等各种符号形式，它们被称为文化的扇面，人类世界的经纬。

二

卡西尔是马堡学派的重要代表人物，在被广泛认知为独具开创性的哲学家之前，一直被认为是著名的康德学者，而卡西尔的思想是康德主义的延伸，是对康德的继承和发展。卡西尔哲学对康德理性批判进行继承和发扬，开创了文化的批判，卡西尔的研究对象不再局限于康德主义的自然科学，把人文科学也纳入其哲学经纬，从而实现了从理性批判到文化批判的重要改革。

卡西尔哲学四要素即：人、符号、形式和文化，把对人的研究放在首位，把符号视作是媒介，把形式原因的研究视作中心，把文化作为人的根本。卡西尔的符号形式哲学的旨归是建立一门文化人类学，其人学思想的集中展示了人——符号——形式——文化，即“人的本质——人的生成——人的目的”这样一个基本纲领。

他认为人与动物的区别不是其物理性，不是其生物性，而在于其符号性，他指出，人是符号的动物，人因为符号性而获得其独一无二的地位。人首先创造了符号，从而生成了概念，脱离了纯粹物理世界，进入了意义的世界，并终其一生寻求真正的自由，即获得对自我的正确认识。人正是通过符号系统，实现对自由的追求。

卡西尔把神话视作符号形式哲学的重要核心，其神话观点认为神话是最早的符号，是思维的基础。首先出现的是瞬息神的概念，人类基于自身的心灵体验，或恐惧，或惊喜，或讶异，把可以引起人类精神体验的任何事物视作神明，从而创造了瞬息神。[2]110总的来说，神话思维是符号的基础，是符号的表征，而符号是神话的必然产品。

卡西尔把宗教视作神话思维进一步发展的文化形式和符号形式，他的哲学文化观坚持文化的主旨，以人性研究为本。

卡西尔进一步分析了语言这一核心的符号形式，他认为语言符号是其他文化形式的重要媒介，是典型的人类精神活动，它贯穿、渗透在一切其他文化形式之中。没有语言，也就没有真正人的世界。

卡西尔认为艺术是重要的符号形式，如果说语言表述思想，那么艺术则创造思想，而艺术的色彩、线条等都是形式研究的主要内容，卡西尔符号形式认为艺术绝对不是单纯的模仿和复制，而是艺术家把情感、理解和形象通过构型注入到艺术作品中去。

卡西尔对科学的垄断地位进行勇敢挑战，通过符号的概念把科学纳入文化哲学的范畴，他把科学视作文化的重要组成部分。他坚信，科学符号这一扇面，同其他如神话、宗教、语言、历史等符号一样，都是文化范畴的平凡成员，并不具有更高或优先的权利。卡西尔承认科学的卓越成就，但是坚信，科学不是人类自由的解决方法，科学仅仅是一种符号，科学家们直接面对的不过是人类创造的各种符号，这些符号绝不能只是客观事物的象征，而是充盈着人类精神的力量。

三

卡西尔符号哲学的本质是人学思想，基本精神是对人性的关怀，是一种符号形式的人学观。卡西尔认为，人类所创造的文化成果反过来支配和压制人类的心灵，导致人类的沦丧和人生意义的迷茫，这是一种“文化悲剧”，他认为，要打破这一怪象，必须重新认识人和文化的本质。他主张理性的自律精神，哲学家要承担起捍卫人类文化的庄严使命，他表达了和谐统一的人类自由的理想。[1]98他的符号哲学对当今社会有积极的指导意义。

卡西尔提出的认识论扩大化倾向。[3]66他认为，认识论要与整个人类文化融合。人与符号系统是一个动态统一的关系，符号系统也即是文化系统，符号劳作造就了人，人通过符号活动创造了文化，另一方面，人通过文化符号实现了自由的追求。卡西尔的符号哲学解决了康德狭隘的自然科学根基，具有突破性的意义，此外，卡西尔符号哲学的人学本质有助于对抗当今物化世界的喧嚣和浮躁。

通过系统分析卡西尔符号哲学的渊源、本质，研究卡西尔的哲学如何做到从“文化批判”的功能论出发，囊括自然科学和人文科学，探寻文化之根以及文化建构的尺度和根据，变康德主狭隘的自然科学为以符号为主要内容的文化哲学，探析卡西尔哲学对当代社会的现实意义和价值。

卡西尔符号哲学指出人是符号的动物，人通过创造符号文化进入意义世界，脱离物理世界的限制，从而实现对自由的追求。卡西尔符号哲学把康德主义狭隘的自然科学出发点，扩展成为符号为主要内容的文化哲学，对康德哲学而言具有突破性的意义。因此，研究卡西尔的语言哲学具有重要哲学意义。此外，卡西尔符号哲学本质是人学思想，基本精神是对人性的关怀，他的哲学可以研究探讨和解决当今面临的各种现实问题，做到洋为中用。

[1]恩斯特·卡西尔. 人文科学的逻辑人论 [M]. 上海：上海译文出版社，2004.

[2]Cassirer, Ernst. The Philosophy of Symbolic Forms, Volume Two: Mythical Thought [M], Yale University Press, 1955.

[3]王志德. 卡西尔文化哲学整体观 [M]. 北京：中国文史出版社，2014.．

（责任编辑：李俊丹 校对：朱艳红）

On the Quaternity of Cassirer’s Philosophy

WEI Li-juan
(Dalian University of Technology; Handan University, Handan 056005, China)

German philosopher Ernst Cassirer broke though Kant’s limit by broadening the critique of reason to the critique of culture. His philosophy of symbolic forms has been widely acknowledge as unique and brilliant. This paper explores the sources and essence of the philosophy of symbolic forms to demonstrate the logos of human science, practical value of the philosophy and to delve into the harmonious human freedom.

Cassirer; critique of culture; form; logos

B516.59

：

：1673-2030(2016)03-0110-03

2016-07-10

河北省教育厅课题《商务英语写作人才培养“scaffold”教学模式对地方经济的促进研究》（SZ151115）；邯郸学院课题《邯郸民俗风情谚语外译研究》（15224）

魏丽娟（1978—），女，河北邯郸人，大连理工大学哲学博士后流动站博士后，邯郸学院外国语学院副教授，文学博士。