后喻文化：信息时代的文化反哺

□李凌凌　郭　晨



后喻文化：信息时代的文化反哺

□李凌凌郭晨

【摘要】20世纪90年代以来信息和网络技术迅猛发展，社会技术基础的变革带来文化传喻方式的转型，全世界的人进入一种全新的文化体系——后喻文化。青年人对于新媒体的熟练掌握和利用网络迅速获取信息的能力使得他们成为时代的“掌舵者”，前喻文化中传统的话语体系被打破，长辈开始向晚辈学习，后喻文化的崛起成为当代生活中令人瞩目的现象。

【关键词】后喻文化；文化传递；代沟

美国人类学家玛格丽特·米德认为，当今人类世界的冲突不是由于政治、经济等因素，而是因为文化传递方面的差异。在《文化与承诺——一项有关代沟问题的研究》一书中，米德基于文化传递方式的不同，将整个人类的文化划分为三种基本类型：前喻文化、并喻文化和后喻文化。前喻文化是晚辈向长辈学习的文化；并喻文化是晚辈和长辈的学习同时发生在同辈人之间；后喻文化则是长辈反过来向晚辈学习的文化。[1]

为什么会出现后喻文化这一现象？信息时代，知识和技术更新的速度越来越快，年青一代对于新技术的熟练掌握，以及长辈在信息时代信息获取能力的欠缺，造成了年轻人在信息获取和技术应用上的某种优势，形成了晚辈对长辈的“文化反哺”。但后喻文化不是孤立的文化现象，它在当今时代既有自己鲜明的特征，也继承了前喻文化和并喻文化的一些特点。后喻文化的崛起是信息时代不可忽视的社会现象，它将改变人类多年以来形成的代际关系，造就全新的代际文化。

一、前喻文化、并喻文化和后喻文化

（一）前喻文化：传统社会下的“老年文化”

前喻文化存在于传统社会之中，沿袭了原始社会以来的传统、道德观念，是一种古老的文化，代表着遥远的“过去”。原始社会生产力低下，人们满足自身温饱已经极其困难，根本无暇对祖辈传下来的生活方式做出改变。前喻文化存在的基础就是祖孙三代的共存，祖辈作为绝对的权威向孙辈传授着来自遥远时代的经验，他们的话语被当作最好的教科书，其背后蕴藏着一种对文化的承诺和对原始文化的绝对遵从。在没有文字、缺少媒介的史前时代，文化的传播主要依靠口语，年轻人在社会化过程中缺少其他获取知识的途径，他们将长辈口传心授的知识作为唯一正确的学习体系。信息匮乏所造成的孤陋寡闻使年青一代缺乏创新和质疑的精神，原始文化得以长期维持。人们沿袭祖祖辈辈传承下来的习惯生活，社会变迁极其缓慢。

（二）并喻文化：时代变迁中的“同辈文化”

并喻文化开始于前喻文化崩溃之际。随着生产力的不断提高，人们的生存方式发生了变革。人们自愿或者被迫迁移到新环境生活，这些移民者的后代逐渐发现长者在新社区中已经无法为他们提供足够有用的知识。年轻人被新的文化所吸引，长辈不再是智慧的象征，年长者逐渐失去了其原有的权威，由此也逐渐产生了长辈与晚辈之间的代际冲突，也就是“代沟”。随着科技的迅猛发展，这些手拿半导体收音机的少年发现，和自己同一层次的同伴是自己最好的老师，他们将在新环境下走在时代前沿的同伴视为楷模，融入集体，逐渐建立起一种以同伴为行为标准的新的文化模式——并喻文化模式。然而，虽然一代代人在尝试做出改变，“但是在并喻文化中年长者仍然处于支配地位，他们树立典范，规定限制范围，其主导的传统价值标准仍然具有决定意义”[2]。并喻文化作为前喻文化向后喻文化的过渡阶段，并没有真正摆脱前喻文化的束缚。

（三）后喻文化：信息时代的文化“反哺”

“后喻文化取代并喻文化是由计算机网络为主体的信息社会的匆匆来临所促成的”[3]。米德的后喻文化理论基于二战以来社会的急剧变迁和经济的高度快速发展。由于知识经济时代的到来，全世界成为一个普遍联系的大型社区，不再是一个封闭的系统。年轻人通过互联网获取知识、进行交往，凭借自身顽强的适应能力和创新能力迅速成为新时代的文化引领者。而年长者却受制于文化背景、知识结构等因素，成为时代的“落伍者”。青年人开始反哺年长者，文化的传输出现“逆向化”趋势。后喻文化的发展需要两代人持续不断地对话，需要长辈虚心向年轻人学习。两代人要重新建立起信任，彼此尊重，共同寻找通向未来世界的钥匙。

二、无处不在的后喻文化

知识流动方向的变化带来权力格局的转变，文化反哺正在学校、家庭和全社会引发意义深远的变革。

（一）学校中的后喻文化：信息时代的教学相长

传统教育中，“尊师重道”和“师道尊严”一直被作为社会的基本价值。封建统治者所提倡的基本道德准则是“三纲五常”，宣传忠孝思想，严格等级秩序。教育作为防止人民“犯上作乱”的思想武器，强有力地巩固了封建专制统治的需要。近现代学校形成之后，虽风气渐开，但师生比变大，为了追求教学活动的效率，单向灌输不得不成为主流教学方式。加上传播媒介的匮乏，师生之间存在着严重的信息不对称，教师可以凭借长期积累的知识和经验，以及对某些教学资料的垄断，轻松维护其权威地位。

进入信息时代，互联网的开放性和海量性改变了师生双方在教学活动中的地位和角色。大量的网上公开课资源、面向公众开放的数字图书馆、各领域达人参与编撰的百科全书、以大数据形态长期保存的各种信息，使昔日的信息不对称逐渐消失，教师的权威地位面临瓦解。面临同样的信息环境，年轻人作为信息时代的原著民甚至更加如鱼得水。这一切都在呼唤着教学理念和教学方式的转型。建设师生共同学习的“开放式课堂”，确立学生在教学活动中的主体地位，以开放包容的态度实现师生之间的教学相长，是教育行业正在发生的变革与转型。

（二）家庭中的后喻文化：带爸爸妈妈进入信息时代

周晓虹提出“文化反哺”的概念，对年青一代将文化知识等传授给年长一代的现象进行阐释。他对“文化反哺”的解释是:“在急速的文化变迁时代所发生的年长一代向年青一代进行广泛的文化吸收的过程。”[4]当前，我们正处在众多新技术快速更新迭代的时期，年长一代很容易在这种急速的文化变迁中迷失方向，成为信息时代的“数字难民”。有关调查显示，许多家长都是在孩子的指导下学习如何使用电脑和手机等新媒介的。后喻文化时代子女对父母的反哺主要体现在以下几个方面：提供新的媒介工具；传授新媒介的使用方法；传递新知识、新观念；在生活方式上对父母施加影响。

（三）社会中的后喻文化：文化反哺成普遍现象

张志安等在2012年1月至2013年1月对四川日报、浙江日报等报业集团（包括其主报、子报、网站等）开展了一项中国新闻从业者调查。2109份有效问卷显示，新闻从业者的年龄结构普遍趋于年轻化。当前媒介从业者平均年龄较1997年的37.4岁小了5岁，76%的从业者年龄在30—35岁。另外，被调查群体中从事基层编辑工作的人占样本总体的80%以上。由此可见，一线采编工作中活跃的大多数是年轻的新闻工作者。[5]这些年轻人作为新闻采编的主力军，为全社会提供着精神食粮。但与此同时，传统媒体的受众却呈现出明显的老龄化特征。年轻的媒体工作者通过新闻和娱乐内容的生产，为年长的受众建构关于外部世界的图像，在生活方式、价值观念等方面对年长者进行文化反哺。

2015年1月腾讯科技《企鹅智酷》栏目的《中国细分人群创业潜力调查》，在收集并分析了来自全国20个省（包括自治区）和直辖市的57375个调查样本后发现：在已经创业的网友中，21—30岁的年轻人占比达到48.2%，位列第一，而31—40岁人群排名第二位。[6]在2015年《财富》（中文版）公布的“中国40位40岁以下的商界精英”榜单中，滴滴快的CEO程维(32 岁)、总裁柳青(37岁)首次登顶，在2015年榜单中，上榜者几乎全部来自互联网领域，其中年龄在30岁及30岁以下的入围者有7位。[7]相较于年长一代拘泥于实体产业不同，年青一代企业家更敏锐地预见到互联网平台所蕴藏的巨大潜力，他们用自身的创造力对传统行业的旧模式进行颠覆式创新，其创业思路和精神反哺老一辈企业家，给社会注入了新鲜的活力。

在政治领域，传统科层制的升迁体制使居于权力金字塔顶端的决策者大都是年长者。而舆论尤其是网络舆论的主体是年轻人。近些年来，网络舆论在政治生活中的影响力越来越大，各级政府都通过各种渠道倾听年轻人的声音，将其纳入决策的重要影响因素。年轻人开阔的眼界、良好的知识结构、清醒的权利意识和强大的行动能力不断地反哺着年长的决策者，使他们能够在施政理念和决策方式上与时俱进。

三、后喻文化的形成机制

（一）技术快速迭代形成信息沟

1965年，作为英特尔创始人之一的戈登·摩尔提出了著名的“摩尔定律”：当价格不变时，集成电路上可容纳的元器件的数目，大约每18～24个月会增加一倍，性能也将提升一倍。这一定律揭示了信息技术进步的速度，即硬件公司每18个月必须对产品进行更新换代。如果不能实现对产品及时更新换代，则会被行业淘汰。进入大数据时代，数据的指数增长步伐使每个人必须及时对自己已有的知识更新换代。年轻人既是创新主体，也是新产品扩散中的首批使用者，在技术快速迭代的时代拥有明显优势。

1974年，卡茨曼立足于新传播技术的发展，提出“信息沟”理论。该理论包含以下几个主要观点：新传播技术的采用将带来整个社会的信息流通量和信息接触量的增大；现有信息水准较高的人或信息能力较强的人，能够比较弱的人获得更多信息；既有的信息富裕阶层通过早期采用和熟练使用电脑等机器，能够比其他人更拥有信息优势；新媒介技术层出不穷，更新换代周期越来越短，其趋势更可能是“老沟”未能填平，而“新沟”又不断出现。[8]

“信息沟”是“知沟”在信息化时代的演进，虽然对于“知沟”和“信息沟”的研究主要基于经济基础的差异，但现在也更广泛地表现在年龄的差异上。《第36次中国互联网络发展状况统计报告》显示，在全社会的上网人群中，年龄在10—39岁的群体占总体的78.4%，是整体网民中最主要的上网群体。虽然互联网为各个年龄段的人都带来了大量信息的增量，但年轻人凭借活跃的思维和知识技术优势，始终处在创新扩散链条的上游。年长者对新事物的后知后觉，对旧有生活方式的依赖和自身技术能力的欠缺，导致他们在更新知识储备的能力和速度上处于弱势，年轻人迅速赶上甚至超越年长一代，由此产生了基于代际差异的“信息沟”。

（二）社会结构扁平化为年轻人赋权

“权力是一种社会关系，它是指任何主体能够运用其拥有的资源，对他人发生强制性的影响力、支配力，促使或命令、强迫对方按权力者的意志和价值标准作为或不作为”[9]。金字塔式的国家权力是剥削阶级统治国家的有力工具，它体现了一种少数人控制多数人的巨大力量，早期的欧洲和中国的封建社会都是典型的金字塔权力结构。互联网时代的到来使金字塔式的权力模型开始瓦解，社会权力结构越来越朝着扁平化的趋势发展，普通公民开始在许多事件上产生影响力。以世界范围内的邻避运动为例，年轻人往往成为这些运动的发起者和主要行动者。他们通过互联网传播信息，发动舆论，协调行动，从而和权力形成某种博弈之势。互联网降低了公民发声和维权的成本，使他们能方便地开展群体行动。“在传统社会中，权力往往呈线性结构，通常是自上而下逐级贯穿和扩散的，命令和服从是其主要特征。而在互联网社会中，权力呈现出网状结构，通常是分散的、多元的、交互的，讨论和交流成为重要特征。”[10]互联网加快了社会结构的重构，公民通过网络平台广泛参与各种公共事务议题，年轻人作为网络上的活跃分子，为年长者提供了争取权力的行为示范。

（三）同辈群体为年轻人创造更多学习机会

年轻人的主要活动场所是学校、职场和社交场合，这使他们有更多的机会身处同辈群体，在新技术方面的互相学习进一步提升了自身素质。而年长者大多已经离开了学校和集体，业余时间也多在家庭中度过，学习机会的减少导致了代际劣势，从而丧失了进一步发展的机遇。社会中晚辈与长辈之间的脱离逐渐成为一种常态化的行为。

2014年，小米创始人雷军斥资1亿元入股YOU+国际青年公寓，着力从大中城市开始，为离开学校的年轻人打造社交型的居住空间，其卖点是和谐的公共空间和紧密的社区氛围，公寓只是载体，以此形成的年轻人社交平台才是核心。每一座YOU+国际青年公寓都设计有一层设备齐全的大厅，鼓励青年人在这里结交更多的朋友，形成一个有“温度”的社区。

随着世界化社区的建立，在并喻文化时期年轻人所创造的“青年亚文化”为后喻文化时代的到来奠定了坚实的基础。长辈已经无法与晚辈继续维持亲密的联系，权威开始转移到年轻人手上。并喻文化是前喻文化向后喻文化的过渡阶段，是挑战长辈权威的第一次尝试。利用信息时代传播技术赋予的机会，年轻人在网络社区和生活中不断与同龄人交流，逐渐形成代际信息优势，并通过多种方式对长辈进行文化反哺。

四、后喻文化下和谐代际关系的重建

斯皮瓦克阐释了实现权力的有效话语形式问题：在一个社会只有一种话语权的有效表达形式即主流的话语形式，强势群体享有充分的话语权，而弱势群体很少或基本没有话语权。[11]传统的前喻文化社会背景下，年长者凭借自身长期积累的知识和经验被赋予绝对的权力，年轻人只能服从于长者的权力。在当代社会结构扁平化的现实下，分权模式正取代传统的集权模式，无论是家庭、学校还是政府机构，民主平等的气氛正取代封建的师道尊严和君臣父子。

文化反哺带来长辈知识的增加，但是长辈们也为信息时代所造成的“大权旁落”而担忧。“在这种激烈的文化变迁中，长辈作为代际文化传递者的权威地位开始失落，自上而下的代际文化传承模式出现了断裂，代沟问题开始出现。”[12]如何消弭或减小代沟，重建和谐的代际关系，需要两代人和社会系统做出相应的努力。

（一）长者：以开放的心态向年轻人学习

米德说：“我们必须和年轻人共同学习，了解如何走未来之路。如果无视他们的新知识，那些受过教育、经验丰富的长者们在寻找新世界的答案时势必会感到困难重重。”[13]后喻文化时代教师的角色正在发生转变，尤其是在学生已经成年的大学校园里。面对信息开放时代权威地位的失落，教师应转变思路，从知识的灌输者转变为人生和学业的领航者。师生之间应当建立起平等的关系，消除老师的话语霸权，营造开放包容、教学相长的民主氛围。如今，在世界各地的校园中所普遍推行的“翻转课堂”活动，就体现了后喻文化时代的这一改革方向，即让学生通过互联网去使用优质的教育资源，在课下完成知识的学习，而课堂则变成了师生之间、学生之间互动的场所，老师更多的责任是去解答学生的问题并引导学生自主思考和探索。

家庭的教养方式和亲子关系也面临调整。首先，父母应平等地与孩子沟通。当下未成年人中不服父母管教、与父母相对抗的现象出现了普遍化、低龄化的趋势，主要是由于青少年对父母有不同程度的不信任感和异己感。为改变这种状况，父母应避免居高临下地发号施令，应当积极与孩子沟通，了解孩子的想法，培养与孩子共同的兴趣爱好，寻找共同话题，建立与孩子之间的信任感。其次，父母要虚心向孩子学习。向年轻人学习不是对长辈的全盘否定，而是相信年轻人成长和发展的潜力，虚心听取他们的意见，给予他们探索和试错的空间，学习他们对新技术的应用，努力跟上时代的步伐。

（二）年青一代：仍需虚心汲取长者的经验

人类社会的发展离不开对前人文化、知识体系的继承，只有在继承前人经验、智慧的基础上进行适当的“扬弃”，才能结合时代的发展对文化进行更新、完善与创造。后喻文化时代的反哺是文化传递方式的变化，绝非以颠覆的方式取代主流文化。[14]如前所述，虽然年轻人凭借对新技术的敏感得以在许多方面反哺年长一代，但这并不意味着去全盘否定前人的经验，甚至鼓励年轻人妄自尊大。恰恰相反，在诸如社会交往、职场经历、抚养子女、管理社会等领域，长者用漫长岁月积累下来的经验教训是珍贵的社会财富，年轻人可以从中学习借鉴，少走弯路。在力所能及的领域对长辈进行文化反哺的同时，年轻人仍需要虚心汲取长者的经验，从而以较小的代价完成自我的历练与提升。

（三）大众传媒：为代际沟通搭建桥梁

近年来，对老人的污名化成为一个令人瞩目的媒介现象。“看微博微信，仿佛身边和大街上到处都是随时准备倒地讹小伙子小学生的老人。看网络新闻，仿佛大妈成了万恶之源，大妈总与坏新闻联系在一起，个案、缺点和年龄特征被肆意地调侃、恶搞、放大、编段子挤兑，‘大妈’已成为段子手们表演才华和制造笑点的绝佳母题。这场对老人和大妈们的污名化，完全是垄断着网络平台和新媒体话语霸权的年轻人对老人和大妈一场缺席的肆意抹黑。”[15]

媒体对老人的这种污名化不仅有悖于媒体人的职业素养，同时有可能加剧代际冲突。大众传媒作为“社会公器”，具有整合社会的重要功能。为社会各阶层搭建沟通与对话的平台，增进社会不同群体之间的互相了解与理解，不断扩大社会各阶层之间的共识，减小多元利益群体之间的分歧、对抗与冲突，是大众传媒服务社会的题中应有之义。具体到代际沟通方面，年轻的媒体工作者在向老一代传递新知识、新文化、新观念，不断进行文化反哺的同时，尤需注意倡导尊老敬老的风气，避免“代际优越感”伤害年长一代的感情，对年轻受众产生不良的导向。

（四）政治系统：扩大年轻人的政治参与

互联网文化具有强烈的去中心、反权威色彩，互联网文化影响下成长起来的一代年轻人要求分享更多的民主权利。“通过充分而有效的政治参与实现民众对政府的有效控制不仅是现代民主的应有之义，而且是在国家与社会之间建立权力平衡机制的关键所在。”[16]扩大年轻人和社会全体成员的政治参与，需要建设更具包容性的政治系统。具体来说，就是要进一步加快政府信息公开的步伐，为人们的政治参与提供基础性的信息资源；进一步开放民意表达平台，鼓励人们对公共事务发表理性和建设性的言论，包容尖锐的批评意见；加大网络问政的力度，广开民意收集的渠道，真心实意地倾听年轻人和其他社会成员的呼声，将其吸纳进政策的制定、实行和修正的过程中。

五、结语

信息技术的发展打破了知识的垄断，引发了知识传喻方式的变化。在后喻文化时代，代际冲突与代际沟通并存，年长者需要与年轻人共同学习，以不断融入的方式，适应技术进步带来的巨大挑战。大众传媒和政治系统应更具开放性与包容性，以搭建社会不同群体之间对话的平台，不断扩大多元利益群体的共识，稳步推动社会的民主进程。

[本文为河南省教育厅2013年度人文社会科学研究重点项目“电子媒介对儿童社会化的影响研究”（项目号2013-ZD-094）；郑州大学“新媒体公共传播”学科方向招标课题（项目号XMTGGCBJSZ09）]

参考文献：

[1]玛格丽特·米德.文化与承诺——一项有关代沟问题的研究[M].周晓虹，周怡，译.石家庄:河北人民出版社，1987：7-8．

[2]吴贤义.从前喻文化、并喻文化到后喻文化——浅谈《唐人街》的代际冲突[J].东南传播，2007(8):132-133.

[3]李艳.后喻文化对教师课堂教学的影响[J].学理论，2012(14): 245-267.

[4]周晓虹.试论当代中国青年文化反哺的意义[J].青年界，1998(1):23.

[5]张志安，张京京，林功成.新媒体环境下中国新闻从业者调查[J].当代传播，2014（3):4-8.

[6]中国细分人群创业潜力调查[EB/OL].腾讯科技，http://tech.qq. com/a/20150119/008685.htm.

[7]2015年中国40岁以下商界精英TOP40程维柳青居榜首[EB/ OL].http://www.techweb.com.cn/internet/2015-11-04/2221400.shtml

[8]郭庆光.传播学教程[M].北京:中国人民大学出版社，2011: 217-218.

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[11]Patrick Williams，Laura Chrisman.Colonial Discourse and Post -Colonial Theory:A Reader[M].Columbia University Press，1993:66-111.

[12]刘长城.网络时代的后喻文化特征与亲子互动方式的转变[R].网络时代的青少年和青少年工作研究报告，2010:167-182.

[13]玛格丽特·米德.文化与承诺——一项有关代沟问题的研究[M].周晓虹，周怡，译.石家庄:河北人民出版社，1987:40-42．

[14]杨冰郁.“后喻文化”传播权的弥散[J].社会科学家，2014(2): 48-52.

[15]曹林.传统媒体别愚蠢地跟风黑老人大妈了[EB/OL].http:// caolin1123.blogchina.com/2620068.html.2015.

[16]康傑.论现代政治参与的功能与意义[J].现代经济信息，2010 (2):118-119.

（李凌凌为郑州大学新闻与传播学院副教授，郑州大学公共管理学院博士生；郭晨为郑州大学新闻与传播学院硕士生）

编校：赵亮