道教语言视角下李商隐诗歌的朦胧美解析

○易思平

道教语言视角下李商隐诗歌的朦胧美解析

○易思平

中国道教宣扬语言文字的神秘性和神圣性，道书中的语言古奥怪谲，隐秘晦涩。作为道教信仰者，李商隐的诗歌创作深受道教语言的影响，其诗歌大量使用道教的隐语、典故及故实名词，从而呈现出别具一格的朦胧美，包括诗歌语言的模糊美、诗歌意境的迷幻美和诗歌主旨的隐晦美。

道教语言 李商隐诗歌 朦胧美

唐代大诗人李商隐，一生沉沦下僚，人生坎坷不堪，“然而他所创作的诗歌，却在百花惊艳的唐代诗歌园圃中开放出一丛绚丽夺目的奇葩，一千多年来为人们所珍视。”［1］但他的诗歌以朦胧晦涩著称，留下许多谜团，尤其是其中许多题作“无题”的诗歌至今仍众说纷纭，难以确解。究其原因，当与道教语言对他的影响有关。道教与佛教“以心传心，不立文字”之蔑视语言文字的观念不同，而是宣扬语言文字的神秘性和神圣性。正如葛兆光先生所云：道书“为了宣传神灵的灵异威严及鬼怪的可怖与凶恶，为了引起人对理想中的仙界的向往，当然也为了保证道士对于沟通人神天地的特权，它们常常需要使用一些非常独特和怪异的词语，所以它不是无文字语言以为说，而是专凭文字语言以为神。”［2］道教典籍因而常常使用一些古奥艰深的语言，以追求一种玄奥莫测的宗教宣传效果。作为一位道教信仰者，李商隐怀有浓郁的道教情结，因此他在诗歌创作中常常大量使用道教语汇，包括道教隐语、典故、故实名词等，从而使他的诗歌披上了一层朦胧美的奇异色彩，包括诗歌语言的模糊美、诗歌意境的迷幻美、诗歌主旨的隐晦美。

一、道教隐语与李商隐诗歌语言的模糊美

隐语，顾名思义，就是一种隐秘性的话语，它是诗歌最原始的表现形式之一，是古代宗教的产物。朱光潜先生曾经指出：“诗歌在起源时是人与神互通款曲的媒介。人有所颂祷，用诗歌进呈给神；神有所感示，也用诗歌传达给人。不过人说的话要明白，神说的话要不明白，才能显得他神秘玄奥。所以符谶大半是隐语。这种隐语大半是由神凭附人体说出来，所凭依者大半是主祭者或女巫。”［3］因此，隐语有点谜语的味道，就是故意把话说得含蓄、委曲甚至晦涩，让人不易索解。闻一多先生云：“隐语古人只称作隐，它的手段和喻一样，而目的完全相反。喻训晓，借另一事物把原本说不明白的说得明白些；隐训藏，借另一事物把本来可以说的明白的说得不明白。”［4］中国道教以神秘之“道”为最高追求，又宣扬神仙信仰，于是为了隐秘其修仙之术以自珍，并达到崇道的目的，便常常使用隐语来称呼某些事物或宣扬某些观念，使之显得玄远深奥。比如称炼丹的鼎器为“神宝”，称金银为“黄白”，称硝为“小玉”，称铁花为“独神”，称太阳为“炎宫”，称月亮为“银宫”，称身体为“玉山、玉都”，称面为“灵宅、尺宅”，称鼻为“神庐”，称眉为“神盖”，称口为“天关、玉池”，称足为“地关”，称心为“赤城、灵台”，称口中津液为“玉液、玉浆、玉泉、玉英、金醴、玉醴”，等等。［5］特别是由于道教宣扬阴阳雌雄观念，主张男女双修的房中术，于是为了忌讳和避俗求雅，更是常常使用隐语来指代男女两性，如以日、龙代阳性，月、虎代阴性等。不只如此，生活中的许多物象都成了指代阴阳雌雄的隐语，比如“虹、雷、岁、月、草、木、金、石之类，皆分辨雌雄”［6］。

李商隐对道教隐语的运用主要体现在他的一些隐秘情诗中。一般认为，李商隐曾与女冠发生过缠绵悱恻的恋情，但这种恋情由于有违社会道德习俗，他不敢公之于众，只好借用道教隐语言之，因此，“龙凤”“龙虎”“蟾虎”等词在他的诗歌中便频繁出现，运用自如。例如：“天泉水暖龙吟细，露畹春多凤舞迟”（《一片》）、“松篁台殿蕙香帏，龙护瑶窗凤掩扉”（《圣女祠》）、“紫凤放娇衔楚佩，赤鳞狂舞拨湘弦”（《碧城三首》之二）、“金蟾啮锁烧香入，玉虎牵丝汲井回”（《无题·飒飒东风》），等等。而且，他进而还常用道教隐语“高唐梦”“高唐雨”“云雨梦”“梦雨”“云雨”等来指代男女性爱。如：“如何一梦高唐雨，从此无心入武关”（《岳阳楼》）、“剧馆觉来云雨梦，后门归去蕙兰丛”（《少年》其二）、“一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗”（《重过圣女祠》）等。这些性爱隐语出自战国时楚国“道家文人宋玉”［7］《高唐赋》一文所写“巫山云雨”之艳遇故事。李商隐非常熟悉道教的隐语瘦词，是“赋高唐”的能手，故常常大量引用“高唐”隐语植入自己的诗歌中，隐晦其性爱本事，达到委曲朦胧、深情绵邈的抒情效果。［8］

李商隐借助道教隐语来指称自己爱恋的对象，或描写男女两性关系，一则对情爱进行诗化、美化和雅化，二则让语言含蓄蕴藉，言在此而意在彼，让人似懂非懂，难以揣摩，从而领略到一种模糊之美的语言魅力。

二、道教典故与李商隐诗歌意境的迷幻美

诗文中使用典故，可使表情达意不落俗套，出奇创新，尤其是言简意赅，有含蓄之美，如刘知己《史通·叙事》所谓“言近而旨远，辞浅而意深”。李商隐对典故十分偏爱，诗文中大量用典，尤其是道教典故，乃至惹来后人不少批评，如宋人黄彻《 溪诗话》卷十说他“好积故实”，杨亿《谈苑》说他是“獭祭鱼”，范晞文《对床夜语》卷三更讥讽他的诗是“点鬼簿”。实则李商隐喜欢在诗中使用道教典故并非要卖弄学问，故弄玄虚，而主要在于追求一种朦胧的艺术境界。因为，道教典故具有浓厚的神话色彩，其所咏之人，所写之物，所绘之景，所述之事，都具有非理性色彩，往往非虚非实，亦虚亦实，非真非幻，亦真亦幻，显得意象迷蒙，意境缥缈，给人一种迷幻感。且看他那首著名的《锦瑟》诗：

锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。

庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。

沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。

此情可待成追忆，只是当时已惘然。

此诗让众多诗家生出“一篇《锦瑟》解人难”的慨叹。诗歌四联之间似乎毫无关联，特别是中间二联与首联、尾联之间简直断裂如崖，跳跃性极大，让人如坠云雾，不知所言。其实，中间两联是把四个独立的道教典故接在一起——“庄生梦蝶”“望帝化鹃”“珠有泪”“玉生烟”。“庄生梦蝶”出自《庄子·齐物论》，说庄周梦见自己化为蝴蝶，醒来后“不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？”“望帝化鹃”出自《华阳国志》中杜鹃啼血的故事，望帝原为古代蜀国君王杜宇，因国亡身死，其魂魄化为杜鹃，每到春天便悲鸣恨啼不止，直至出血。“珠有泪”出自唐谷神子《博物志》鲛人泣泪成珠的故事，传说鲛人是神话中的人鱼，生活在海里，珍珠就是由它们的眼泪变成的。“玉生烟”源自南北朝干宝《搜神记》，传说春秋时吴王夫差的小女儿紫玉爱慕韩重，欲嫁他为妻而不得，乃至郁闷而死，韩重游学回来后前往她的墓上哀悼，忽见紫玉原形现身，赠他明珠，并对他唱歌，韩重想抱住她，紫玉却化为一缕轻烟不见了。这四个道教典故硬接在一起，看似既无条例，又无逻辑，显得杂乱而突兀。但这四个典故却营造了一种相似的意境：迷离彷徨、忧郁凄婉、哀怆孤愁、蒙胧虚幻，从而表达了与首尾两联所云“无端”“惘然”之相似的悲情愁绪。

再看他的《圣女祠》一诗：

松篁台殿蕙香帏，龙护瑶窗凤掩扉。

无质易迷三里雾，不寒长著五铢衣。

人间定有崔罗什，天上应无刘武威。

寄问钗头双白燕，每朝珠馆几时归。

此诗首联描写圣女居处的环境，后三联则连用“三里雾”“五铢衣”“崔罗什”“刘武威”“双白燕”等五个道教典故，让人感觉乱而无章，莫名所以。“三里雾”出自《后汉书·张楷传》“（楷）性好道术，能作五里雾”；“五铢衣”出自《博异志·岑文本》“上清五铢服”，传说为古代神仙穿的一种衣服，轻而薄；“崔罗什”出自唐段成式《酉阳杂俎．冥迹》人神交接之故事，传说清河人崔罗什，途经长白山遇一鬼女，自称是汉末吴质之女，所云汉魏时事皆与史合，预言人事亦皆应验；“刘武威”出自五代杜光庭《神仙感遇传》：“刘子南者，乃汉冠军将军武威太守也。从道士尹公，受务成子萤火丸”，以道术而避死获生，取得战绩；“双白燕”出自东汉志怪笔记《汉武洞冥记》之“钗头白燕”故事，据传有神女赠一玉钗与汉武帝，武帝以赐赵婕妤。后传至汉昭帝元凤中，宫人欲粉碎此玉钗，结果打开匣子，“唯见白燕直升天，故宫人作玉钗，因改名玉燕钗，言其吉祥。”这五个高度浓缩的道教典故，无论是神奇的人鬼，还是诡奇的物象，都显得神秘悠远，使诗中的圣女形象多了迷蒙的仙气，传达了诗人对圣女可望不可即的企慕之情，尤其给诗歌营造了一种朦胧迷离的意境，增添了诗意朦胧的美感。

李商隐非常喜欢且擅长使用道教典故，善于捕捉道典中蕴含的各种神奇神秘的意象，诸如仙道人物、神奇物象、洞天仙境等，以此营造朦胧虚幻的诗歌意境，犹如帘外之月和水中之花，具有一种象外之意和韵外之味，传达出一种含蓄隐秘的情绪，让读者虽不甚解却在心灵上得到一种精神的愉悦。［9］

三、道教故实名词与李商隐诗歌主旨的隐晦美

李商隐诗中所用道教语言非常丰富，不仅有道教隐语、道教典故，还包括大量的道教传说故事以及名词术语，有学者统称为“故实名词”，并统计李商隐诗中常用的道教故实名词有蓬莱、方丈、瀛洲、瑶池、玉山、阆风、萼绿华、金翡翠、绣芙蓉、苑内花、紫府仙人、秦楼客、嫦娥奔月、王母下凡、青鸟西飞、偷桃窃药、萧史引凤、弄玉吹箫等，“几乎用尽道藏故事，摄取全部神天仙道的意象”［10］。这样一来，不仅使得李商隐的诗歌语言模糊，意境朦胧，更使他的诗歌意义模糊，主旨隐晦，难以确解，尤其是他的许多无题诗，就更是所谓“托意”“寓言”之作，引发了无数后人的探究兴趣。且看他的《玉山》一诗：

玉山高与阆风齐，玉水清流不贮泥。

何处更求回日驭，此中兼有上天梯。

珠容百斛龙休睡，桐拂千寻凤要栖。

闻道神仙有才子，赤箫吹罢好相携。

此诗之意，历来歧见颇多，或说求令狐绹引荐，或说怀念诗友李贺，或说悼念亡妻王氏，等等。乍一看，此诗确实有点不知所云。这是因为，短短8句诗中竟有七个道教故实名词：玉山、阆风、回日驭、龙休睡、赤箫、凤鸟、神仙等。这些道教词汇，除凤鸟、神仙二词易懂外，其余都较晦涩。玉山，指西王母所居；阆风，也叫阆风台或阆风巅，仙人所居；回日驭，谓日神羲和驾车前进，不得过，为之回车；龙休睡，出自道书《庄子·列御寇》：“夫千金之珠，必在九重之渊，而骊龙颔下，子能得珠者，必遭其睡也。”成语“探骊得珠”即源于此。赤箫，指箫史，语出汉刘向《列仙传·箫史》：“箫史者，秦穆公时人也。善吹箫，能致孔雀白鹤於庭，穆公有女，字弄玉好之，公遂以女妻焉，日教弄玉作凤鸣。”后来夫妇俩“皆随凤凰飞去”而成仙。理解了这些道教故实名词，诗歌旨意就迎刃而解了：开首二联写玉山之高，第三联言修仙不易，末联点名主题，“借用道教中萧史吹箫引得女子弄玉相随相去成就美满爱情故事，表达了诗人在玉山学道既登仙境又能携佳侣同游”［11］的美好愿望。

我们再来看他的《碧城·其一》：

碧城十二曲阑干，犀辟尘埃玉辟寒。

阆苑有书多附鹤，女床无树不栖鸾。

星沉海底当窗见，雨过河源隔座看。

若是晓珠明又定，一生长对水精盘。

这首诗同样给人云里雾里的感觉，或认为咏唐时贵主事，或认为讽唐武宗李炎之作，或以为写唐明皇与杨贵妃之情事，或认为自写恋情。但倘若理解诗中“碧城”“阆苑”“鹤”“女床”“鸾”“云雨”“河源”等道教故实名词的意思，就能明白此诗乃是写女冠之风流生活。“碧城”是传说中神仙居住的地方，“阆苑”传说为西王母所居之阆风苑，“女床”亦是传说中的仙山，三者用以借指女冠居处之壮丽华贵；“鹤”和“鸾”都是传说中为仙女传书之神鸟，住在“女床”等仙山上；“雨过河源”包含“云雨”与“河源”两个道教故实，如前所述，“云雨”指男女性事，“河源”则指天河，源出南北朝梁宗懔《荆楚岁时》所载西汉张骞乘木筏寻找黄河源头而居然直达天河遇见织女的故事。可见，诗歌主要写女冠与人幽会缠绵、男欢女爱之事。难怪有学者讥女冠为“半娼式的女道士”［12］，看来不完全是空穴来风。

综上所述，李商隐的诗歌从语言到意境到主旨，都是含蓄模糊，隐晦难解。连国学大师梁启超在都在《中国韵文内所表现的情感》一文中发出感叹：“他讲的什么事，我理会不着。拆开来一句一句叫我解释，我连文义也解不出来。”但另一方面，又“觉得他美，读起来令我精神上得一种新鲜的愉快。须知美是多方面的，美是含有神秘性的。”梁启超虽然不解诗义，但又不得不惊叹其美，这就是李商隐诗歌朦胧之美的独特魅力所在。

注释：

[1]蒋凡点校，[清]冯浩：《玉溪生诗集笺注》，上海：上海古籍出版社，1998年版，第1页。

[2]葛兆光：《中国宗教与文学论集》，北京：清华大学出版社，1998年版，第75页。

[3]朱光潜：《诗论》，北京：生活·新知·读书三联书店，1984年版，第31页。

[4]闻一多：《说鱼》，《闻一多全集》（第一卷），北京：三联书店，1982年版，第117页。

[5]冯利华：《道书隐语刍议》，北京：中国文化研究，2006年，第2期，第66-67页。

[6]钱钟书：《管锥编》，北京：中华书局，1979年版，第865页。

[7]张松辉，周晓露：《宋玉为道家文人考》，陈鼓应：《道家文化研究考》（第二十四辑），北京：三联书店，2009年版，第188页。

[8]韩大强：《试论道教对李商隐诗歌创作的影响》，新乡：河南师范大学学报（社科版），2008年，第5期，第161页。

[9]李娟：《试析李商隐诗歌意境的主要特征及成因》，广州：华南理工大学学报（社科版），2004年，第4期，第50页。

[10]黄世中：《唐诗与道教》，桂林：漓江出版社，1996年版，第116页。

[11]蒋振华：《唐宋道教文学思想史》，长沙：岳麓书社，2009年版，第290页。

[12]谭正璧：《中国女性文学史》，天津：百花文艺出版社，2001年版，第131页。

（易思平 广东深圳 深圳信息职业技术学院 518172）